(الثالث النطق) و فیه الدیة (٣) و إن بقی فی اللسان فائدة الذوق (٤) و الحروف الشفویة و الحلقیة (٥)
______________________________
(قوله) (و یرجع فیه عقیب الجنایة المحتملة إلی یمین المدعی و یستظهر بالأیمان)
کما فی (الشرائع) و (التحریر) و (اللمعة) و المراد أنه لما لم یکن لنا سبیل إلی معرفة زواله إلا من قبل المجنی علیه لتعذر إقامته البینة و امتحانه رجعنا إلی دعواه مع الأیمان البالغة مقدار القسامة و فی (التحریر) یجرب بالأشیاء المرة المنفرة ثم یرجع مع الاشتباه إلی الأیمان
(قوله) (فإن ادعی نقصانه قضی بالحکومة)
کما فی (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (الروضة) و فی الأخیر و (کشف اللثام) أن المراد أن ذلک بعد الاستظهار بالأیمان (قلت) لعل مراد المصنف و المحقق أن ذلک إذا تصادقا علی النقص و لم یتعین مقداره عندهما و لا عند الحاکم فحینئذ لا حاجة إلی الأیمان و إن لم یتصادقا علیه بأن ادعاه المجنی علیه و قال لا أعرف مقداره و أنکر الجانی بالکلیة رجع فی الأیمان و الحکومة إلی اجتهاد الحاکم إذ لیس هناک حد محدود تنسب إلیه الأیمان و (لعله) إلی ذلک أشار فی (الشرائع) بقوله یقضی الحاکم بما یحسم المنازعة تقریبا و إن حده المجنی علیه بالنصف مثل و قال الجانی إنه ربع أو أقل أو أنکره بالکلیة حلف المجنی علیه ثلاثة أیمان و دفعنا إلیه نصف الدیة و لا حاجة إلی الحکومة فصار الحاصل فی المسألة أنا تارة نحتاج إلی الحکومة فی المال فقط و تارة نحتاج إلیها فی الأیمان و المال و تارة لا نحتاج إلیها أصلا
(قوله) (الثالث النطق و فیه الدیة)
کما فی (النهایة) و (المبسوط) و (الخلاف) و (السرائر) و (الوسیلة) و (النزهة) فیما حکی عنها و (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و غیرها کما تقدم فی باب اللسان و قد ذکر ذلک فی (الخلاف) و (المبسوط) فی مقام آخر و المراد ذهاب النطق مع بقاء جرم اللسان بتمامه و المراد بالنطق الکلام المرکب کما ستسمع و الدلیل علی ذلک بعض ما تقدم فی باب اللسان و خبر إبراهیم بن عمرو عن الصادق علیه السلام قال قضی أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام فی رجل ضرب رجلا بعصا فذهب سمعه و بصره و لسانه و عقله و فرجه و انقطع جماعه و هو حی بست دیات
(قوله) (و إن بقی فی اللسان فائدة الذوق)
کما فی (الإرشاد) و المراد أنه تلزمه الدیة تامة إذا أذهب نطقه و إن کان جرم اللسان باقیا مع سائر فوائده من إحساس الطعوم بالذائقة و جمع الطعام و دفعه من الثنایا إلی مطاحنه ثم جمعه بعد طحنه من الأضراس و تلویثه بالرطوبة اللعابیة لیسهل دفعه و جریانه فی المری‌ء
(قوله) (و الحروف الشفویة و الحلقیة)
أی تلزمه الدیة أیضا و إن بقیت الحروف الشفویة و الحلقیة لأنها لیست من منفعة اللسان و إن اعتبرت فی قطعه بالنص و الإجماع کما تقدم خلافا (للإرشاد) و (مجمع البرهان) حیث قال فیهما فیما نحن فیه إنه لو بقیت الحروف الشفویة و الحلقیة سقط من الدیة بنسبتها لأنه ما أذهب إلا بعض النطق فلا یلزمه إلا دیة ما ذهب بجنایته و قد عرفت أن المراد من النطق الکلام لا الحروف کما سیتضح لک ذلک