الفصل الرابع فی حکم الیمین و هو انقطاع الخصومة أبدا لا براءة الذمة و لیس للمدعی بعد ذلک المطالبة و لا إقامة البینة و إن لم یعلم أن له بینة (١) و لو قال کذب شهودی بطلت البینة و الأقرب عدم بطلان الدعوی (٢)
______________________________
عبارة المصنف هنا کعبارته فی (التحریر) بتفاوت یسیر فقد تحصل أن فی المسألة مذاهب ففی ما یتعلق بالحاکم کالاستحلاف فیه مذهبان فالشیخ قال عندنا أنه یحلف علی اعتقاد نفسه و المصنف و ولده و الأستاد علی وفق اعتقاد الحاکم و فیما یتعلق بالفتوی ثلاثة مذاهب فالمصنف و ولده و الأستاد علی أنه إن کان مجتهدا ألزم بالحکم ظاهرا لا باطنا و إن کان مقلدا ألزم ظاهرا و باطنا و أبو علی ظاهره أنه لا یلتزم ظاهرا و لا باطنا إذا کان مجتهدا و قد تقدم نقل عبارته إلّا أنه ربما یقال إن قوله و لا یمضیه علی نفسه ظاهر فی إرادة الباطن فیکون موافقا و الشهید فی (الدروس) علی أنه یمضی حکم الحاکم ظاهرا و باطنا علی المجتهد و المقلد قال ما نصه و لو اختلف رأی الحاکم و الحالف فالمعتبر الحاکم ظاهرا و باطنا و إن کان المحکوم علیه مجتهدا علی الأقرب و فی قوله و الحالف إشارة إلی أنه یجب علیه أن یحلف علی وفق اعتقاد الحاکم فیکون الشهید فیما یتعلق بالقاضی موافقا للمصنف و مخالفا للشیخ الفصل الرابع فی حکم الیمین
(قوله) (و إن لم یعلم أن له بینة)
تقدم الکلام فیه و بیان الخلاف
(قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه و لو قال کذب شهودی بطلت البینة و الأقرب عدم بطلان الدعوی)
هذا الذی قال کذب شهودی إما أن یکون شهوده قالوا نشهد أنه أقرضه أو باعه و مثله نعلم أو کان بمحضر منا و إما أن یکونوا اقتصروا علی قولهم أقرضه أو باعه (و لا یخلو) هو إما أن یکون قصد بقوله کذب شهودی فی نفس الخبر أو فی الشهادة أو لم یعلم قصده و إنما أطلق (فإن علم) قصده بأن مراده فی نفس الخبر فلا کلام فی بطلان الدعوی و البینة سواء قال الشهود نشهد أو اقتصروا علی أقرضه و (إن علم) أن مراده کذبوا فی الشهادة فقط فلا کلام فی بطلان البینة دون الدعوی سواء اقتصروا علی قولهم أقرضه کما هو الظاهر لکونه فی معرض الشهادة أو صرحوا بقولهم نشهد و نعلم و نحوه لکن هذا لا یبتنی علی مذهب الجاحظ المثبت للواسطة القائل بأن الخبر إما مطابق للواقع أم لا و کل منهما إما مع اعتقاد أنه مطابق أو أنه غیر مطابق أو بدون اعتقاد و إنما یبتنی علی مذهب النظام القائل بأن صدق الخبر و کذبه مطابقته لاعتقاد المخیر و عدمها فیکون کذبهم باعتبار أنه لم یطابق اعتقادهم فیلزم جرحهم أو علی المشهور باعتبار تسمیة هذا شهادة إذ الشهادة عن علم و هؤلاء إنما شهدوا عن ظن أو سهوا لکن قد یقال إن مثل هذا یکون غلطا فی إطلاق اللفظ لا کذبا لأنه یتعلق بالخبر و قد یجاب بأن تسمیة هذا شهادة ینحل إلی قولهم هذا مسمی بالشهادة أی من جزئیاتها و إما باعتبار الشهادة نفسها المستفادة من قولهم نشهد باعتبار أنه خبر غیر مطابق للواقع کما قیل فی قوله تعالی وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ و هذا یخص ما إذا قالوا نشهد و نعلم و نحوه و لا یشمل ما إذا قالوا أقرضه إلا بتکلف و فیه نظر لأن نشهد إنشاء للشهادة لا إخبار (و مما ذکر یعلم) حال ما إذا أطلق و لم یعلم قصده لأنه لا یعدو ما ذکرنا و المصنف رحمه اللّٰه تعالی حکم ببطلان البینة و قرب عدم بطلان الدعوی فیحمل علی ما إذا أطلق لأنه یحتمل أنه أراد الکذب فی الشهادة بالتقریب الذی ذکرناه و یحتمل أنه أراد