و فی شلله ثلثا دیته (١) فإن قطع بعد الشلل فعلیه الثلث (٢) و لو قطع أحد المنخرین و الحاجز فثلثا الدیة و فی أحدهما مع نصف الحاجز أو بالعکس نصف الدیة بناء علی انقسام الدیة أثلاثا (٣)
______________________________
المطلقین ما رواه کاشف اللثام عن مولانا الرضا علیه السلام و قال إنه لیس فیه نص علی البرء و حجة أبی علی ما فی (کتاب ظریف) أن فیه عشر دیة الروثة خمسین دینار أو لیس فیه تعرض للبرء إلا أن تقول إنه منزل علیه فیبقی القول المشهور بلا دلیل إلا ما یظهر من (الغنیة) من دعوی الإجماع فجعل المستند للقول بالعشر مطلقا (کتاب ظریف) غیر سدید من وجهین و کذلک نسبة القول بالتفصیل بین البرء فالعشر و عدمه فالسدس إلی المصنف خاصة مع أنه رأی جماعة بل کلام المشهور منزل علیه علی الظاهر و فی (کتاب ظریف) و إن کانت الرمیة نفدت فی أحد المنخرین و الخیشوم إلی المنخر الآخر فدیتها ستة و ستون دینارا و ثلثا دینار یعنی إذا عولجت و برأت فیکون فی الحاجز ثلث ما فی المنخر و قد تقدم له أنها إذا خرفت المنخرین و الخیشوم و برأت کان فیها مائة دینار و أنها إذا خرفت إحدی المنخرین کان فیها خمسین دینارا و الظاهر أن المراد أنها برأت و یلزم من ذلک اعتبار الحاجز مع إحداهما و عدم اعتباره معهما
(قوله) (و فی شلله ثلثا دیته)
بإجماع الفرقة و أخبارهم کما فی (الخلاف) و عندنا کما فی (المبسوط) و لعله لا خلاف فیه کما فی (مجمع البرهان) و بلا خلاف أجده کما فی (الریاض) قلت المصرح به فی خصوص الأنف به قلیل و هو ابن حمزة (فی الوسیلة) و المصنف فی (التحریر) و (الإرشاد) لکن الأصحاب کما فی (کشف اللثام) وضعوا ضابطا أن فی شلل کل عضو ثلثی دیته (قلت) و الأمر کما قال و قد تقدم لنا بیان ذلک و قال فی (السرائر) فی الشلل فی الیدین و الرجلین ثلثا دیة و الید و الرجل و کذلک کل عضو ضرب فعطل و لم ینفصل فیجب ثلثا دیته علی الجانی و قد نقل فی (الخلاف) إجماع الفرقة و أخبارهم و فی (الغنیة) الإجماع علی أن کل عضو فیه مقدر إذا جنی علیه فصار أشل وجب فیه ثلثا دیته و یرشد إلیه أن فی قطع الأشل ثلث الدیة لقول أبی جعفر علیه السلام فی خبر الحکم بن عتیبة کل ما کان من شلل فهو علی الثلث من دیة الصحاح و الأصل فی ذلک الإجماع و الأخبار المرسلة فی (الخلاف) و الضابط المعروف بین الأصحاب من دون خلاف و یؤید ذلک صحیح الفضیل بن یسار عن الصادق علیه السلام الناطق بأن فی شلل الأصابع ثلثی دیة الید أو القدم و فی شلل بعضها ثلثی دیتها و حسنة برید أن فی لسان الأخرس و عین الأعمی و ذکر الخصی و أنثییه ثلث الدیة
(قوله) (و إن قطع بعد الشلل فعلیه الثلث)
لعله مما لا خلاف فیه کما فی (مجمع البرهان) و بلا خلاف کما فی (الریاض) و به قطع الشیخ و جماعة کما فی (کشف اللثام) قال و کذا إن کان أشل خلقة قطع الشیخ به و جماعة فیه و فی کل أشل لخبر الحکم بن عتیبة و ساق الخبر و قد سمعته آنفا
(قوله) (و لو قطع أحد المنخرین و الحاجز فثلثا الدیة و فی أحدهما مع نصف الحاجز أو بالعکس نصف الدیة بناء علی انقسام الدیة أثلاثا)
أی علی المنخرین و الحاجز کما تقدم له فی الأقرب و علی القول بأن فی أحد المنخرین النصف لا یکون فی الحاجز شی‌ء لو قطعه معه إلا أن تقول فیه حکومة ثم إن ذلک یوجب قطع الروثة کما نبهنا علیه فیما مر فلیتأمّل و علی القول بأن فی إحداهما ربع الدیة کان فی قطعه مع الحاجز نصف الدیة