و روی السکونی عن الصادق علیه السلام أنه جعل دیة المقتولین علی قبائل الأربعة و أخذ دیة جراحة الباقین من دیة المقتولین (١)
______________________________
لفظ المقتولین فی قوله علیه السلام إن مات أحد المجروحین فلیس علی أحد من أولیاء المقتولین شی‌ء یحتمل صیغة التثنیة و الجمع فإن کان الأول جاز أن یراد بهما المجروح الذی مات مع من قتله من المقتولین الأولین و إن کان الثانی جاز أن یراد لیس علی أحد من أولیائهم شی‌ء للباقین و إن کان علیهم دیة جراحة الباقی انتهی فتأمّل و أجاب الشهید و غیره عن الثالث بأنه ظاهر الاندفاع لفوات محل القصاص أو لوقوعه أیضا من السکران کالقتل هذا و علی القول بأن عمد السکران یوجب القود فقد قیل إن الوجه فی الدیة أن القود مبنی علی تعیین السبب و هو منتف هنا لعدم العلم بالقاتل یقینا حتی یقاد منه و قال الشهید الثانی الحق الاقتصار علی اللوث و إثبات ما یوجبه فیها (قلت) قد ذکر جماعة کما عرفت أنها صورة لوث فلأولیاء المقتولین القسامة علی المجروحین لأن کل واحد من المقتولین و المجروحین یجوز أن یکون الجنایة علیه مضمونة و یجوز أن تکون مباحة بتقدیر أن یکون غرضه قصد دفعه فیکون هدرا و هو جید لکنه منحصر فیما إذا کان هناک أولیاء یدعون و یشکل مع عدمهم و (لعل) الأخذ بالخبر الصحیح المشهور کما عرفت فی صورة عدم الأولیاء جید جدا لعدم أصل ظاهر یرجع إلیه فیها و یمکن تنزیله علیها بل لعلها ظاهرة فلیتأمّل جدا و (قال المحقق) فی النکت بعد ذکر الخبر المذکور و خبر السکونی الآتی الأصل أن ذلک حکم فی واقعة فلعله علیه السلام اطلع علی ما یقتضی الحکم بذلک فلا یلزم تعدیها لأن الفعل لا عموم له و نحوه ما فی (الشرائع) و (النافع) و (التحریر) و قال فی (السرائر) الذی تقتضیه أصول مذهبنا أن القاتلین یقتلان بالمقتولین فإن اصطلح الجمیع علی أخذ الدیة أخذت کملا من غیر نقصان لأن فی إبطال القود إبطال القرآن و أما نقصان الدیة فذلک علی مذهب من یخیر بین القصاص و أخذ الدیة و ذلک مخالف لمذهب أهل البیت علیهم السلام لأن عندهم لیس یستحق غیر القصاص فحسب و هو مبنی علی العلم بأن الباقیین قتلا الهالکین عمدا فعلیهما القصاص إن لم یسقطه السکر و لا یسقطه إلا الصلح و یجوز الصلح علی الدیة و أکثر منها فلا یتعین نقص دیة جراحة المجروحین من الدیة فقد اتضح معنی کلامه
(قوله) (و روی السکونی عن الصادق علیه السلام أنه جعل دیة المقتولین علی قبائل الأربعة و أخذ دیة جراحة الباقین من دیة المقتولین)
قلت هذا رواه الشیخ معلقا مرسلا عن النوفلی عن السکونی و رواه (الفقیه) عن السکونی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال کان قوم یشربون فیسکرون فیتباعجون بسکاکین کانت معهم فرفعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فسجنهم فمات منهم رجلان و بقی رجلان فقال أهل المقتولین یا أمیر المؤمنین أقدهما بصاحبینا فقال علی علیه السلام للقوم ما ترون قالوا نری أن تقیدهما قال علی علیه السلام فلعل ذینک اللذین ماتا قتل کل واحد منهما صاحبه قالوا لا ندری فقال علیه السلام بل أجعل دیة المقتولین علی قبائل الأربعة و آخذ دیة جراحة الباقین من دیة المقتولین و ذکر إسماعیل بن الحجاج بن أرطأة عن سماک بن حرب عن (عبید اللّٰه خ) عبد اللّٰه بن أبی الجعد قال کنت أنا رابعهم فقضی علی علیه السلام هذه القضیة فینا و (قال کاشف الرموز) أری أن هذا الخبر أقرب إلی الصواب لأن القاتل غیر معین و اشتراکهم فی القتل أیضا مجهول لجواز أن یکون حصل القتل من أحدهم فرجع إلی الدیة لئلا یبطل دم امرئ مسلم و جعل علی قبائل الأربعة لأن لکل منهم تأثیرا فی