الأول لا ینعقد الیمین الموجبة للبراءة من الدعوی (١) إلّا باللّٰه (٢) تعالی و لو کان کافرا (٣) و قیل یفتقر فی إحلاف المجوسی مع لفظ الجلالة إلی ما یزیل الاحتمال لأنه یسمی النور إلها (٤)
______________________________
المسألة إنما ذکرت هنا استطرادا لمناسبتها ترغیب الشاهد و تزهیده و الدلیل علی ذلک کله واضح
(قوله) (المقصد الرابع فی الإحلاف (قوله) (الموجبة للبراءة من الدعوی)
قید بالدعوی لبیان أنه لا یبرأ من الحق فی الواقع إن کان کاذبا
(قوله) (إلا باللّٰه)
أو باسم من أسمائه الحسنی و صفاته العلیا کما فی (الوسیلة) و (النهایة) و (السرائر) و (الشرائع) و غیرها و یحتمل أن یکون مراده بقول اللّٰه باسم من أسمائه و ذلک لأنا نحمل اللّٰه الواقع فی الأخبار علی المسمی بلفظ مخصوص به مثل اللّٰه أو علی الغالب علیه مثل الرحمن و الرحیم بل غیرهما مما یفید ذلک مع القرائن مثل الرب کما أشیر إلی ذلک فی روایة الحلبی حیث قال (ع) و أما قوله لعمر اللّٰه فإنما ذلک باللّٰه عز و جل
(قوله) (و لو کان کافرا)
هذا الحکم فی المسلم وفاقی و فی الکافر هو المشهور کما فی (المجمع) و لا فرق فی ذلک بین الکتابی و غیره و سواء کان حلفه بغیره أردع أم لا و لا فرق بین من یعرف اللّٰه تعالی من الکفار و من لا یعرفه قال فی (المبسوط) و إن کان وثنیا معطلا أو کان ملحدا یجحد الوحدانیة لم یغلظ علیه و اقتصر علی قوله و اللّٰه فإن قیل کیف حلفته و لیست عنده بیمین قلنا لیزداد إثما و یستوجب العقوبة انتهی و الأصل فی ذلک الأخبار المستفیضة کحسن الحلبی سئل الصادق علیه السلام عن أهل الملل یستحلفون فقال لا یحلفهم إلّا باللّٰه عز و جل و خبر سماعة هل یصلح لأحد أن یحلف أحدا من الیهود و النصاری و المجوس بآلهتهم فقال لا یصلح لأحد أن یحلف إلا باللّٰه عز و جل و قوله فی صحیح سلیمان بن خالد لا تحلفوا الیهود و لا النصاری و لا المجوس بغیر اللّٰه عز و جل فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ و مثله خبر جراح المدائنی و قوله (ع) من کان حالفا فلیحلف باللّٰه و من من ألفاظ العموم مضافا إلی قوله جل ذکره تَحْبِسُونَهُمٰا مِنْ بَعْدِ الصَّلٰاةِ فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ و أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ و هذه الأدلة و إن کان بعضها مخصوصا ببعض الکفار إلّا أن الظاهر عدم الفرق مضافا إلی وجود العمومات من النصوص و الفتاوی لأنه کما عرفت أن العبرة بعظم المقسم به فلا یصر عدم اعتقادهم کما أنه لو لم یقصد الحالف الحلف و وری لا ینفعه بل یترتب علیه الأثر کما إذا لم یکن محقا
(قوله) (و قیل یفتقر إلی قوله النور إلها)
کما هو مختار (الصدوق) و (الشیخ) فی (المبسوط) و (الفخر) فی (الإیضاح) و الشهید فی (الدروس) و حسنه فی (اللمعة) و ربما ظهر المیل إلیه فی (الروضة) و نسبه إلی الشذوذ فی (المفاتیح) قالوا الوجه فی ذلک أن المجوس أثبتوا أصلین النور و الظلمة و أسندوا خلق الخیرات إلی النور و خلق الشرور إلی الظلمة و جعلوهما إلهین فإذا اقتصر علی قوله و اللّٰه احتمل أن یکون أقسم بالظلمة فإن علمیة اللّٰه لیست معلومة و إن علمناها لم نعلم بعلم المجوسی الحالف فیمکن أن لا یرید معنی الآلهة و أما إذا ضم إلیه نحو الذی خلقنی و رزقنی تنتفی إرادة النور بیقین مع أنه لا مخالفة فیه للإجماع و النصوص و ما فیه شی‌ء إلّا ما مضی من أن النیة نیة المحلف و العبرة بعظم المقسم به فلا حاجة إلی الزیادة قال فی (المسالک) و علی قول الشیخ یضیف إلیه قوله خالق النور و الظلمة قلت فیه أن الشیخ لم یصرح بذلک و إنما قال ما یزیل الاحتمال فکیف یخص هذا و یحمل علی خلاف الصواب إذ لیس عند