و ولد الزنا إذا أظهر الإسلام مسلم علی رأی (١)
______________________________
و المجنون إلا فی القصاص کما تقدم فإنه لا یقتل به العاقل و أما سلیم الأعضاء و مفقودها فلا فرق بینهما إلا بالتفصیل الذی نطق به خبر سورة بن کلیب عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن رجل قتل رجلا عمدا و کان المقتول أقطع الید فقال إن کانت قطعت یده فی جنایة جناها علی نفسه أو کان قطع و أخذ دیة یده من الذی قطعها فإن أراد أولیاؤه أن یقتلوا قاتله أدوا دیة یده التی أقید منها أو کان أخذ دیة یده و یقتلوه و إن شاءوا طرحوا عنه دیة یده و أخذوا الباقی الحدیث و قد تقدم فی المطلب الخامس فی المماثلة
(قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه و ولد الزنا إذا أظهر الإسلام مسلم علی رأی)
أول من ذهب إلیه المحقق فی کتابیه و تلمیذه کاشف الرموز و المصنف فی (التحریر) و (الإرشاد) و (المختلف) و ولده و الشهید فی (حواشیه) و أبو العباس و المقداد و الشهید الثانی فی (المسالک) و کذا المقدس الأردبیلی حیث ذهبوا إلی أن دیته کدیة الحر و هو المشهور کما فی (الإیضاح) و (مجمع البرهان) و علیه جمهور الأصحاب کما فی (المقتصر) و هو مذهب الأکثر کما فی (المفاتیح) و هم القائلون بإسلامه کما فی (المسالک) و کذا (غایة المراد) و (الروض) و لیس فی (النافع) و (الإرشاد) و (کشف الرموز) و (غایة المراد) و (المقتصر) و (التنقیح) التقیید بما إذا أظهر الإسلام فلا فرق عندهم فیه بین البالغ و غیره و قد یکون المقیدون لا یفرقون أیضا لأنه و إن لم یتبع أحدا إلا أن کل مولود یولد علی الفطرة لکن فی (حواشی) الشهید أن المنقول أنه إن أظهر الإسلام فدیته دیة مسلم و إلا فدیة ذمی قال و هو جمع بین القولین و أشار إلیه المصنف بقوله إن أظهر الإسلام انتهی (قلت) و أدلتهم تقضی بذلک کما ستسمع و (فی مجمع البرهان) أنه لیس بمسلم حقیقة و لا ملحق به شرعا نعم ذلک غیر بعید إذا بلغ و قال بالإسلام و کیف کان فهذا القول لم یعرف لأحد قبل المحقق و هذه الشهرات حدثت بعده و دلیله عموم الأدلة علی إسلام من أظهره و جریان أحکامه علیه إلا ما استثنی کالشهادة و الإمامة و إطلاق أخبار الدیات و تصریح بعضها بالمسلم أو المؤمن الصادقین علیه بمجرد إظهاره و (المخالف) الصدوق فی موضعین من (المقنع) فقال إن دیته ثمان مائة درهم و روی فی (الفقیه) عن جعفر بن بشیر عن بعض رجاله قال سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن ولد الزنا قال ثمان مائة درهم مثل دیة الیهودی و النصرانی و المجوسی و وافقه علم الهدی فی (الإنتصار) مدعیا علیه الإجماع (قلت) و الأخبار به صریحة کمرسل جعفر بن بشیر الذی قد سمعته و إرساله لا یضره لقول النجاشی فی مدحه روی عن الثقات و رووا عنه و لا یکون ذلک إلا (أن خ) بتقدیر عدم روایته عن الضعفاء و إلا فالروایة عن الثقة و غیر الثقة لیس بمدح و مثله مرسل عبد الرحمن بن عبد الحمید و مثله خبر إبراهیم بن عبد الحمید و لم یذکره الشهیدان و غیرهما و إنما اقتصروا علی المرسلین مع أنه مذکور فی (التهذیب) بعدهما بلا فاصلة و الظاهر عدم وقف إبراهیم أو أنه رجع لمکان روایته عن مولانا الرضا علیه السلام و لم یبق فی طریقه إلا عبد الرحمن بن حماد و هو ممدوح بأن له کتابا و النجاشی کناه بأبی القاسم فالحدیث إما حسن أو موثق أو قوی (هذا) کله مضافا إلی الأصل مع عدم معلومیة دخول ولد الزنا فی إطلاق أخبار الدیات حتی ما ذکر فیها لفظ المؤمن و المسلم لأن إطلاقها لا یتناوله لأنه غیر متبادر منه علی أنها مسوقة لبیان حکم آخر و هو مقدار الدیات و غیر ذلک مما لا تعلق له بما نحن فیه فیصیر بالنسبة إلیه کالمجمل و لیس بمعلوم