تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ٥١١

[~hr~]

[١٢٥] ص ٣٤٤ س ١٢ قوله: بشفاعة الأنبياء لأممهم- اه- أراد من امم الأنبياء عليهم السلام الاجابة، لا امم الدعوة أعم من أن يكون من أهل الاجابة، أم لا. و لعل في الأمم الذين لم يفوزوا بفوز الاجابة تفصيلا كما هو مقرر عند المحققين، إذ العبرة و الاعتبار في ابود النار هو العناد و الاستكبار و الاستنكاف عن دين الحق- كما تقرر في محله.

[١٢٦] ص ٣٦٥ س ٢٠ قوله: لان ذلك مما يحصل- اه- سر ذلك كون الأسباب و العلل الاخروية داخلية غير خارجة من ذات كل من يعاينها و يشاهدها. فهي كلها جوهرية ذاتية يتجوهر و يتقوم بها جوهر ذات كل شخص من أشخاص النشأة الاخروية غير واردة عليه من الأمور الخارجة، و لا من العلل و الأسباب الاتفاقية، كما يشاهد في عالمنا العنصري الدنياوي من تصادم العلل و الأسباب من طريق البخت و الاتفاق.

و من هاهنا يكون المعاملات الاخروية معنا من جهة عللنا دائمية، بخلاف معاملات العلل و الأسباب الكائنة الاتفاقية الحادثة بعد أن لم يكن. فإنها ليست بدائمة و لا أكثرية كما تقرر في محله في الحكمة الحقة- و قد تقرر ان الذاتي لا يختلف و لا يتخلف.

و من هنا صار دار الاخرة دار القرار، مع تفاوت ما بين دار النعيم و دار النار كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ‌ [٤/ ٥٦]

[١٢٧] ص ٣٦٩ س ١٢ قوله: أطيب عنده من ريح المسك- اه- سر كون تلك الرائحة الكريهة مطلوبة للملائكة كونه من مقولة نعيما في شقاء، و بقاء في فناء فلا تغفل.

[١٢٨] ص ٣٦٩ س ١٩ قوله: لا تحصل الا بتخلية المدرك- اه- نازل منزلة الخبر لقوله: «و كذلك استفاضة العلوم اللدنية و المعارف الالهية». و أما قوله: «و هي‌