كان الضلال عليه أغلب، ما لم يهتد بنور اللّه تعالى إلى إدراك الأمور على ما هي عليها ثمّ تبيّن النقل على وفق ما ظهر له منها بالتأويل مرّة و بالتخصيص اخرى.

فهذه نعم معينة على الآخرة لا سبيل إلى جحدها، إلّا إنّ فيها فتنا و مخاوف، فمثال المال مثال الحيّة التي فيها ترياق نافع و سمّ نافع: فإن أصابها المعزّم الذي يعرف وجه الاحتراز عن سمّها و طريق استخراج ترياقها النافع كانت نعمة، و إن أصابها سوادي فهي عليه هلاك و بلاء. و هو مثل البحر الذي تحته أصناف الجواهر و اللآلي فمن ظفر بالبحر، فإن كان عالما بالسباحة و طريق الغوص و طريق الاحتراز عن مهلكات البحر فقد ظفر بنعمه، و إن خاضه جاهل بذلك فقد هلك.

و لذلك مدح اللّه المال و سمّاه خيرا [١]: و

مدحه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقال‌ [٢]:

«نعم العون على تقوى اللّه المال الطيب»

و كذلك مدح الجاه و العزّ، إذا منّ اللّه على رسوله صلّى اللّه عليه و آله أن أظهر على الدين كلّه، و حبّبه في قلوب الخلق، و هو المعنيّ بالجاه.

و لكن المنقول في مدحهما قليل، و المنقول في ذمّهما كثير، حيث ذمّ الرياء و هو ذمّ الجاه. إذ الرياء المقصود فيه اجتلاب القلوب، و معنى الجاه ملك القلوب و إنّما كثر هذا و قلّ ذلك، لأنّ الناس أكثرهم جهّال بطريق الرقية لحيّة المال و طريق الغوص في بحر الجاه، فوجب تحذيرهم، فإنّهم يهلكون بسمّ المال قبل الوصول إلى ترياقه. و يهلكم تمساح بحر الجاه قبل العثور على جواهره، و لو كانا في أعيانهما مذمومين بالإضافة إلى كل أحد لما تصوّر أن ينضاف إلى النبوّة الملك- كما كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله- و لا أن ينضاف إليه الغنى- كما كان لسليمان عليه السّلام- و الناس كلّهم صبيان و الأموال حيّات، و الأنبياء و العارفون معزّمون و قد يضرّ الصبيّ ما لا يضرّ المعزّم.

فإذن النعم الدنياوية كلّها مشوبة، و قد امتزج داؤها بدوائها، و مرجوّها بمخوفها

[١] . ٢/ ١٨٠: إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ‌

[٢] احياء علوم الدين: ٤/ ١٠٦.