تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ١٢١ - فصل في بيان عصمة الأنبياء عليهم السلام و ما ذكر فيها على طريقة المتكلم

و الجواب إنّ ذلك كان لأجل الاستغراق في الالتفات إلى أسباب الدنيا، او كان على سبيل النسيان- كما قيل- و عقر الجياد و ضرب أعناقها كان لإظهار الندم و قصد التقرّب إلى اللّه و التصدّق على الفقراء من أحبّ ماله.

على أنّ من المفسّرين من قال: المراد حبّه للجهاد و إعلاء كلمة اللّه، و ضمير توارت للجياد- لا للشمس. و إنّما طفق مسحا بالسوق و الأعناق تشريفا لها و امتحانا، و إظهارا لإصلاح آلة الجهاد.

و ثانيها ما أشير إليه بقوله: وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ‌ الآية [٣٨/ ٣٤] فإن كان ذلك ما روي‌ [١] «إنّه ولد له ابن، و كان يغذوه في السحابة خوفا من أن يقتله الشياطين أو يخبله، فما راعه أن القي على كرسيّه ميتا فتنبّه لخطائه في ترك التوكّل، فاستغفر و تاب» فهذا ممّا لا بأس به، و غايته ترك الأولى، إذ ليس في التحفّظ و مباشرة الأسباب ترك الامتثال لأمر التوكّل، على ما

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله‌ [٢]: «اعقله و توكّل».

و كذا ما

روي‌ [٣] إنّه قال: «لأطوفنّ الليلة على سبعين امرأة كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل اللّه»

و لم يقل: «إن شاء اللّه» فلم تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشقّ ولد له عين واحدة، و يد واحدة، و رجل واحدة، فألقته القابلة على كرسيّه.

و أما ما روي‌ [٤] من حديث الخاتم، و الشيطان، و عبادة الوثن في بيته، و جلوس الشيطان على كرسيّه- فعلى تقدير صحّته- يجوز أن يكون اتّخاذ التماثيل غير محرّم في شريعته، و عبادة التمثال في بيته غير معلوم الوقوع.