تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ١٥٧ - تتميم

وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‌ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [٢٠/ ١١٥] و بالحجارة كالذهب و الفضّة- و ما يجرى مجراهما من الأجساد المعدنيّة و النباتيّة و الحيوانيّة، التي بها تحصل مرادات النفس و شهواتها و تميل إليها بالهوى عن الهدى.

أقول: و يحتمل أيضا أن يراد ب «الناس» أنانيّة الإنسان التي بها تعيّنه الخاصّ أعني نفسه المشعور بها دائما، ما دامت غير فانية عن ذاتها، و ب «الحجارة» جسده المركّب من العظام الصلبة جمعا بين النفس و البدن في العذاب- عذاب نار القطيعة للقلوب، و عذاب نار الجحيم للجلود-.

أو يراد بها مادة قلبه القاسي المشارك لسائر الأحجار في الجسميّة و الكدورة و الصلابة، كما في قوله [تعالى‌]: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ [٢/ ٧٤] و على أيّ الوجوه الثلاثة فكلّ من الناس و الحجارة وقود نار على حدة من نيران الآخرة.

و لا يظنّن أحد أن مثل هذه التحقيقات يدلّ على إبطال ما هو المفهوم من ظاهر الآية و إهمال ما قاله العلماء- كلّا- و لكن تصديقا

لقوله عليه و آله السلام‌ [١] «إنّ للقرآن ظهرا و بطنا»

فظاهره دالّ على ما فسر به العلماء الظاهريّون؛ و باطنه على ما حقّقه و تحقّق به المحقّقون المحقّون بالكشف، بشرط أن يكون موافقا للكتاب و السنّة، و يشهدان عليه بالحقّ، فانّ كلّ دعوى لم يشهد عليه واحد منهما فهو من تفاريع العبث و الجزاف، و شعب الفسوق و الكفر و الخلاف.

تتميم:

و قد بقي هاهنا سؤالات:

أحدها: إن انتفاء إتيانهم بسورة معلوم حتم، فهلا جي‌ء ب «إذا» الذي للوجوب دون «إن» الذي للشكّ؟