و ثالثها حاله مع قومه تارة بالقول و التعليم، و اخرى بالزجر و التوبيخ؛ إما بالقول فقوله: ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ‌ [٢١/ ٥٢] و إما بالفعل بقوله: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ‌ [٢١/ ٥٨].

و رابعها حاله مع ملك زمانه في قوله: رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ‌ [٢/ ٢٥٨]- الآية- و كلّ من سلمت فطرته علم إن علم الأصول ليس الّا تقرير هذه الأدلّة و دفع الأسئلة و المناقضات عنها.

فهذا كلّه بحث ابراهيم عليه السّلام في المبدإ، و أما بحثه في المعاد فقوله:

رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‌ [٢/ ٢٦٠] إلى آخره- و يندرج فيما قصده جميع علوم المعاد.

و أمّا موسى عليه السّلام فانظر إلى مناظرته مع فرعون في التوحيد و النبوّة، أما التوحيد فاعلم إن موسى عليه السّلام إنما كان يقول في أكثر الأمر على دلائل ابراهيم عليه السّلام و ذلك لأنّ تعالى حكي في سورة طه: قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى‌ قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‌ كُلَّ شَيْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‌ [٢٠/ ٤٩- ٥٠]- و هذا هو الدليل الذي ذكره ابراهيم عليه السّلام‌ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ‌- فلمّا لم يكتف فرعون بذلك و طلبه بشي‌ء آخر قال موسى: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ‌ فهذا هو الذي قال ابراهيم عليه السّلام‌ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ‌، فهذا ينبهك على أن التمسّك بهذه الدلائل حرفة هؤلاء المعصومين، و أنّهم كما استفادوها عن عقولهم فقد توارثوها من أسلافهم الطاهرين.

و أما استدلال موسى عليه السّلام على النبوّة بالمعجزة ففي قوله‌ أَ وَ لَوْ جِئْتُكَ بِشَيْ‌ءٍ مُبِينٍ‌ [٢٦/ ٣٠] و هذا هو الاستدلال بالمعجزة على الصدق.

فقد ظهر لك ان طريقتهم التمسّك بالحجّة و البرهان و لذلك أمر اللّه بذلك رسوله المصطفى صلّى اللّه عليه و آله و قال‌ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً [٢/ ١٣٥] و قال: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ‌ [٢٢/ ٧٨] فيقتضى أمره تعالى أن يحتجّ كما يحتجّ و يستدلّ كما يستدلّ؛ و قال‌