و أشباه لهذه الأبيات، و مثلها [١] لا يشاكل طبعه، و لا تليق بمذهبه، و تنبئ بركاكتها و غثاثة/ ألفاظها عن قلّة حظّه في الهجاء، و ما يعرف له هجاء جيّد إلا قصيدتان إحداهما قوله في ابن أبي قماش:

مرّت على عزمها و لم تقف‌

مبدية للشّنان و الشّنف‌

يقول فيها لابن أبي قماش:

قد كان في الواجب المحقّق أن‌

تعرف ما في ضميرها النّطف‌

بما تعاطيت في العيوب و ما

أوتيت من حكمة و من لطف‌

أ ما رأيت المرّيخ قد مازج الزّ

هرة في الجدّ منه و الشّرف‌

و أخبرتك النّحوس أنكما

في حالتي ثابت و منصرف‌

من أين أعملت ذا و أنت على‌

التّقويم و الزّيج جدّ منعكف [٢]

أ ما زجرت الطيّر العلا أو تعيّ

فت المها [٣] أو نظرت في الكتف‌

رذلت في هذه الصناعة أو

أكديت أو رمتها على الخرف‌

لم تخط باب الدّهليز منصرفا

إلا و خلخالها مع الشّنف [٤]

/ و هي طويلة، و لم يكن مذهبي ذكرها إلا للإخبار عن مذهبه في هذا الجنس، و قصيدته في يعقوب بن الفرج النّصرانيّ، فإنها- و إن لم تكن في أسلوب هذه و طريقتها- تجري مجرى التّهكّم باللفظ الطيّب الخبيث المعاني، و هي:

تظنّ شجوني لم تعتلج‌

و قد خلج البين من قد خلج‌

و كان البحتريّ يتشبّه بأبي تمّام من شعره، و يحذو مذهبه، و ينحو نحوه في البديع الذي كان أبو تمام يستعمله، و يراه صاحبا و إماما، و يقدّمه على نفسه، و يقول في الفرق بينه و بينه قول منصف: إنّ جيّد أبي تمّام خير من جيّده، و وسطه و رديئه خير من وسط أبي تمّام و رديئه [٥]، و كذا حكم هو على نفسه.

هو و أبو تمام‌

: أخبرني محمد بن يحيى الصولي: قال: حدثني الحسين بن علي الياقظانيّ: قال:

قلت للبحتريّ: أيّما أشعر أنت أو أبو تمام؟ فقال: جيّده خير من جيّدي، و رديئي خير من رديئه.

حدثني محمد بن يحيى قال: حدثني أبو الغوث يحيى بن البحتري: قال:

كان أبي يكنّى أبا الحسن، و أبا عبادة، فأشير عليّ [٦] في أيام المتوكل بأن أقتصر [٧] على أبي عبادة، فإنها أشهر، فاقتصرت [٨] عليها.

[١] ف، مم «من جنسها».

[٢] البيت ساقط من ب، س.

[٣] لعلها «تعيفت لها» بدل «تعيفت المها».

[٤] الشّنف: ما علّق بالأذن، و في ف «الكتف».

[٥] كذا في ف: و في باقي النسخ «و وسطه خير من وسط أبي تمام و رديئه» و هذا أسلم للعبارة.

[٦] ف، مم «فأشير عليه ... بأن يقتصر ... فاقتصر».