قوله: «وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ» (محمد ١٩) و فى الحديث: «و انى لأستغفر الله فى اليوم و الليلة سبعين مرة» و الجواب: انه محمول على ترك الأفضل، أو يكون على تقدير:

اذ ثبت، فاستغفر. كقوله: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» (التحريم ٨) و لا يريد به أن الكل مذنبون، و انما المراد بعثهم على التوبة أن أذنبوا.

الشبهة الثانية عشر:

قوله: «لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ؟» (التحريم ١) ظاهره مشعر بأنه فعل ما لا يجوز.

و الجواب: تحريم ما أحل الله له، ليس بذنب، بدليل الطلاق و العتاق. و أما العتاب فانما ورد على أنه فعل ذلك لابتغاء مرضاة النسوان.

الشبهة الثالثة عشر:

«يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ» (الأحزاب ١) و «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ. وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» (المائدة ٦٧) و لو لم يوجد منه فعل المحظور و الاخلال بالواجب، لم يكن لهذا الأمر و النهى فائدة.

و الجواب: ان أحد أسباب العصمة هو الأمر و النهى. و وجودهما لا يخل بالعصمة، بل تواترهما على الرسل مقرونا بالترغيب و الترهيب، من أقوى أسباب العصمة.

الشبهة الرابعة عشر:

قوله تعالى: «لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ» (الزمر ٦٥)

و الجواب عنها من وجوه:

أحدهما: أن المراد منه ما روى عن ابن عباس أنه قال: «نزل‌