[تك ٢١: ١٣] و قد وعد الله ابراهيم بهذا الوعد «و يرث نسلك باب عاداته، و يتبارك فى نسلك جميع أمم الأرض» [تك ٢٢: ١٧] و نفس الوعد الّذي حصل لابن الجارية حصل ليعقوب بن إسحاق وحده، لقد خرج يعقوب من بئر سبع، و ذهب نحو حاران. و فى الطريق خاطبه الله قائلا: «أنا الرب إله ابراهيم أبيك، و إله إسحاق. الأرض التى أنت مضطجع عليها أعطيها لك و لنسلك و يكون نسلك كتراب الأرض، و تمتد غربا و شرقا و شمالا و جنوبا، و يتبارك فيك، و فى نسلك جميع قبائل الأرض» [تكوين ٢٨: ١٣- ١٤] و قد وضع الكاتب فى التوراة لفظ الأخوة بالتساوى بين أولاد اسماعيل، و أولاد إسحاق ليبين أنه اذا جاء النبي منهم على وفق مرادهم أظهروا النصوص التى تدل عليه. و اذا جاء على غير مرادهم يجحدوه.
لقد نادى ملاك الرب هاجر من السماء «و قال لها: تكثيرا أكثر نسلك فلا يعد من الكثرة، و قال لها ملاك الرب: ها أنت حبلى فتلدين ابنا، و تدعين اسمه اسماعيل لأن الرب قد سمع لمذلتك، و أن يكون انسانا وحشيا، يده على كل واحد، و يد كل واحد عليه و أمام جميع اخوته يسكن» [تك ١٦: ١٠- ١٢] و لما ظهر نبى الاسلام صلى اللّه عليه و سلم، أنكره البعض من أهل الكتاب «حسدا من عند أنفسهم» و لكنهم لا يستطيعون تغيير ألفاظ التوراة لانتشارها فى العالم. فلذلك لجئوا الى تحريف الكلم عن مواضعه لجئوا الى تأويل النص بالتأويلات الفاسدة. قالوا: «و أما النبي الّذي يقيمه الله من اخوة بنى اسرائيل فالمراد بذلك أنه يكون منهم» مع علمهم بيقين أن التوراة صرحت بأنه لن يقوم نبى فى اسرائيل و من بنى اسرائيل مثل موسى [تث ٣٤: ١٠] و حيث أن كتاب موسى قد صرح بمجي‌ء نبى فى المستقبل، و أن من «اخوتهم» تعنى من بنى اسماعيل و من بنى اسرائيل. و حيث أن كتاب موسى نص على أنه لن يأتى فى المستقبل مثل موسى نبى من اسرائيل، فيكون المراد من «اخوتهم» هنا فى هذا النص بنى اسماعيل و حيث أنه لم يظهر من بنى اسماعيل نبى أمى الا محمد صلى اللّه عليه و سلم فيكون هو المراد. لتتحقق من مجيئه بركة اسماعيل فى الأمم.