اليد لأخذ الروح. و المعنى الأول هو المراد لقوله فيما بعد:
«وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا»
و المجى‌ء للروح و للجسد معا فى الآخرة لا كما فهم «ابن القيم» من أن المجى‌ء للروح وحدها. لأنه جاء بعد المجى‌ء:
«وَ تَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ. وَ ما نَرى‌ مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ. الَّذِينَ زَعَمْتُمْ:
أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ»
و المخاطب بترك الأشياء وراء الظهور، و تخليهم عن الشفعاء هو الجسد و الروح. لأن الروح لا ظهر لها.
الدليل الثالث: قوله تعالى:
«وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ.
وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ. ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى‌ أَجَلٌ مُسَمًّى، ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً، حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ، تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ. ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»
فقد أخبر بتوفى الأنفس بالليل، و ببعثها الى أجسادها بالنهار، و بتوفى الملائكة لها عند الموت.
الرد عليه: ليس فى الآيات ذكر للنفس. و لكنه فهم أن المراد منها النفس من شبهها بآية
«اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها»
و الّذي قلناه فيها يصح أن يقال فى هذه الآيات. مع أن هذه الآيات لا تخاطب النفس فقط، بل تخاطب الانسان بجسده و روحه. فمرجع الانسان الى الله لينبئه بأعماله هو للجسد و للروح. و رد الناس الى الله مولاهم الحق، ليس بأرواحهم فقط.
الدليل الرابع: قوله تعالى:
«يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ. ارْجِعِي إِلى‌ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً. فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَ ادْخُلِي جَنَّتِي»
فقد وصفها بالرجوع و الدخول و الرضا. و اختلف السلف هل يقال لها ذلك عند الموت أو عند البعث أو فى الموضعين؟ على ثلاثة أقوال.