یادداشت‌های استاد ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٣٨١ - موعود اسلام

یادداشتهای استاد مطهری، ج ٩، ص: ٣٨١

و لا طالح الّا صلح و تصطلح فی ملکه السباع و تخرج الارض نبتها و تنزل السماء برکتها و تظهر له الکنوز یملک ما بین الخافقین اربعین عاماً فطوبی لمن ادرک ایامه و سمع کلامه..

٢٤. امام مظهر عدل و ایده آل انبیاست، نه مظهر ایده آل کهنه پرستان یا بیکارگان یا نژادپرستان یا بیماران عقدهای که در شماره ٢٧ و بعد به آنها اشاره خواهد شد ..

٢٥. یکی از عناصر اساسی این فکر و این فلسفه، عنصر نفی و انکار و ضد تسلیمی است که در این فلسفه نهفته است. باید توجه داشت که همانطور که در فلسفه جدید تا حدودی این مطلب روشن شده است، یک موجود متکامل تا به مرحله نفی و انکار نرسد و وضع حاضر خود را طرد نکند به مرحله اثبات و کمال نمیرسد و همانطور که در ورقههای معنی و ارزش آزادی و ورقههای آزادی معنوی گفتهایم آزادی صرفاً یک مفهوم منفی محض نیست، واجد یک معنی اثباتی است و آن روح و حالت انکار و نفی و طرد است. نفی و طرد و انکار یک حالت اثباتی است. منفی، امر اثباتی است و خود نفی نیز هجوم است، نتیجهاش عدم مانع است. و از طرف دیگر ایده آل عالی و منطقی داشتن و کمال مطلوب جو بودن شرط رسیدن به حالت نفی و انکار است. انسان تخم مرغ زیر مرغ نیست که تحت عوامل طبیعی به حالت نفی وضع موجود خود برسد ..

در فلسفه مهدویت، حکومتها و رژیمها که یا ظلم مطلقاند و یا ظلم و عدل نسبی، همه طرد میشوند و به آنها به عنوان مانعی برای عدل جهانی که باید از میان برداشته شود نظر میشود ..

٢٦. از مطلب بالا یک نکته دیگر روشن میشود و آن رسالت و وظیفه مردم است. درست است که عدل جهانی مانند نیروی حیاتی است و جنبه ماورائی دارد، ولی تا موانع رفع نشود حیات تجلی نمیکند. پس وظیفه مردم است مبارزه با موانع برای تسریع ظهور عدل مطلق. به عبارت دیگر تا مردم کمال جو و عدل مطلق طلب