یادداشت‌های استاد ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٢٩ - اسلام و عمل

یادداشتهای استاد مطهری، ج ٨، ص: ٢٩

ایضاً:.

ظهر الفساد فی البر و البحر بما کسبت ایدی الناس. (روم، ٤١).

٤. قدر مسلّم این است که قرآن مجید سعادت و شقاوت را چه در دنیا و چه در آخرت مستند به اصولی کلی و تابع حقایقی میداند و این حقایق مربوط است به دو جهت: یکی شخصیت اخلاقی و معنوی شخص و یکی طرز عمل او، و یا به هر دو جهت مربوط است مثل اینکه روح عمل و نیت او چه باشد چنانکه در نمره ١٣ خواهد آمد.

عمل نیک را اگر بر وجه نیکی صورت گیرد از همه کس مقبول و پذیرفته میشناسد. چیزی که هست باید دانست که از نظر واقع و تکوین و هم از نظر تشریع، عمل صالح چه چیز است و چه شرایطی دارد؟ باز قدر مسلّم این است که قرآن از لحاظ سعادت اخروی ایمان به غیب و جهان آخرت را شرط میداند. عقلًا نیز باید همینطور باشد زیرا رابطه دنیا و آخرت، رابطه زراعت و محصول است. و از طرفی نیت روح عمل است، معنی ندارد کسی که به خدا معتقد نیست با عملی قرب به خدا پیدا کند و کسی که جهان آخرت را نمیشناسد و در نیتش نیست و هرگز کشتی برای آخرت نکرده و تخمی برای آخرت نپاشیده در آخرت از آن بهره مند شود. الیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه. به قول روزنامه کیهان: چون خود نهرو معتقد به آمرزش نبود، من هم برای او طلب آمرزش نمیکنم ..

بلی، مادامی که جنبه کفر و عناد و دشمنی با حقیقت نداشته باشند میتوان گفت اهل جهنم نیز نخواهند بود بلکه مصداق مستضعفین و مرجون لامر اللَّه میباشند ..

کما اینکه از لحاظ آثار این جهانی نیز به جرم عدم ایمان، از آثار نیک اعمال خویش محروم نخواهند شد. رجوع شود به نمره ١٠، آنچه از تفسیر المیزان در این زمینه نقل شده ..

نباید چنین گمان کرد که هدف نبوت و رسالت، تنها اقامه عدل و