مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٩٩ - (مسألة ٢٢) یحرم السحر عملا و تعلیما و تعلما و تکسبا

(مسألة ٢٢): یحرم السحر عملا و تعلیما و تعلما و تکسبا {٥٥}، سواء
_____________________________
{٥٥} للنصوص، و الإجماع بل الضرورة من المذهب إن لم تکن من الدین، و عن علی علیه السّلام: «من تعلم شیئا من السحر قلیلا أو کثیرا فقد کفر، و کان آخر عهده بربه وحده أن یقتل إلا أن یتوب» [١]، و فی خبر السکونی عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ساحر المسلمین یقتل و ساحر الکفار لا یقتل، قیل: یا رسول اللّه لم لا یقتل ساحر الکفار؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: لأن الشرک أعظم من السحر، لأن السحر و الشرک مقرونان» [٢]، أقول: یعنی أن ساحر الکفار لا یقتل لأجل سحره و یقتل لأجل شرکه، و قوله صلّی اللّه علیه و آله: «السحر و الشرک مقرونان»، أی فی إیجاب القتل و ذلک لا ینافی أعظمیة الشرک.
ثمَّ إن البحث فی المقام من جهات.
الأولی: نسبة السحر إلی الواقع نسبة الخدیعة و المکر إلیه، فکما انه لا واقع للمکر و الخدیعة إلا ما یقوم بخیال الماکر و الخادع، و یتأثر بهما الممکور به و المخدوع به بعض التأثیر فکذلک السحر فهو إظهار غیر الواقع فی صورة الواقع خیالا و وهما لا واقعا، فلیس السحر تأثر التکوین عن قدرة اللّه تعالی مباشرة کما فی استجابة الدعوات، و لا تأثره بواسطة النفوس القدسیة کما فی المعجزات و الکرامات و التوسلات الحقة، بل هو استیلاء ضعیف مربوط بالنفوس الخبیثة الشریرة الشیطانیة علی خیال الطرف و وهمه بأسباب خاصة لذلک.
الثانیة: اختلفوا فی أن للسحر حقیقة أو لا و هذا النزاع ساقط من أصله، لأنهم إن أرادوا أن له حقیقة واقعیة تکوینیة بأسبابها الحقیقیة فلا یتوهمه عاقل حتی أهل الفن من السحرة. و إن أرادوا أن له واقعیة خیالیة و وهمیة و لیس من