مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٨٢ - (مسألة ٦٨) یحرم هجاء المؤمن، و کذا یحرم الهجر

المباشرة فلا بأس بأخذ الأجرة علیه فیه {١٩١}. [ (مسألة ٦٨): یحرم هجاء المؤمن، و کذا یحرم الهجر]

(مسألة ٦٨): یحرم هجاء المؤمن، و کذا یحرم الهجر أی: الفحش من القول و ما استقبح التصریح به {١٩٢}.
_____________________________
{١٩١} للإجماع حتی فی العبادات التی تشرع فیها النیابة، فتصح النیابة للأموات فی العبادات- کالحج، و الصوم، و الصلاة- بل قد تجوز عن الحی أیضا کما مر فی الحج، و قد مر التفصیل فی فصل الاستیجار للصلاة و الصوم و الحج فراجع.
{١٩٢} أما الأول: فتدل علی حرمته الأدلة الأربعة، لأنه إیذاء و ظلم، و یدل علی حرمته ما یدل علی حرمة الغیبة بالفحوی، و لا بأس به فیما إذا کانت فی البین مصلحة راجحة علی مفسدته بل قد تجب.
و أما الأخیر: فلجملة من الأخبار منها قول النبی صلّی اللّه علیه و آله: «إن اللّه حرم الجنة علی کل فحاش بذی‌ء قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فإنک إن فتشته لم تجده إلا لغیة أو شرک شیطان، قیل: یا رسول اللّه و فی الناس شرک شیطان؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أما تقرأ قول اللّه عز و جل وَ شٰارِکْهُمْ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلٰادِ- الحدیث-» [١]، و عن الصادق علیه السّلام فی خبر أبی عبیدة: «البذاء من الجفاء و الجفاء فی النار» [٢]، و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: «إن من أشر عباد اللّه من تکره مجالسته لفحشه» [٣]، و فی خبر سماعة قال: «دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام: فقال لی مبتدئا:
یا سماعة ما هذه الذی کان بینک و بین جمالک؟ إیاک أن تکون فحاشا أو سخابا أو لعانا، فقلت: و اللّه لقد کان ذلک انه ظلمنی، فقال علیه السّلام: إن کان ظلمک لقد أوتیت علیه، ان هذا لیس من فعالی و لا آمر به شیعتی، استغفر ربک و لا تعد، قلت: استغفر اللّه و لا أعود» [٤].
و الظاهر ان الفحش مما یختلف باختلاف العادات و الأقوام و الأشخاص

---

[١] الوسائل باب: ٧٢ من أبواب جهاد النفس حدیث: ٢ و ٣.
[٢] الوسائل باب: ٧٢ من أبواب جهاد النفس حدیث: ٢ و ٣.
[٣] الوسائل باب: ٧١ من أبواب جهاد النفس حدیث: ٨ و ٧.
[٤] الوسائل باب: ٧١ من أبواب جهاد النفس حدیث: ٨ و ٧.