انوار الفقاهة(كتاب الحدود و التعزيرات) - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ٣٣٩ - حكم المريض في الحدّ

الحد الكامل، ففى الحقيقة هذه من قبيل المحافظة على القانون الالهى مهما امكن حتى لا ينثلم حرمة الحدود الالهية بالكلية.

و ان شئت قلت: في امثال المقام و ان لم يكن حد إلهى للمرض و شبهه و لكن يحافظ على ظاهر حال الشرع و يضرب الضغث احتراما للحد حتى لا يكون سببا للجرأة.

و يمكن ان يقال: ان الحد له اثران: اثر جسمى بالايلام و اثر روحى بالإهانة في انظار الناس لا سيما مع ملاحظة قوله تعالى: «وَ لْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ» [١] فالاول يسقط بالمرض و يبقى الثانى بحاله.

ان قلت: فرق بين قصة ايوب و زوجته مع ما نحن فيه فانها لم تكن ارتكبت امرا قبيحا بل ارسلها ايوب في بعض حوائجه فتأخرت و كان شديد المرض فحسبها تهاونت في امره فاقسم على تعزيرها، أو غير ذلك ممّا ذكره المفسرون فلا يقاس ما نحن فيه عليه.

قلت: نعم و لكنهما مشتركان في ان الغرض حفظ ظاهر حكم الشرع مع عدم استيفاء الحد الكامل لأيّ علة كانت و هذا امر مشترك بين المقامين كما لا يخفى.

و منها ما رواه ابو العباس عن ابى عبد اللّه عليه السّلام قال: اتى برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم الى ان قال: ثم دعا بعذق فقدّه مائة، ثم ضربه بشماريخه. [٢]

و منها ما رواه سماعة عنه عليه السّلام أيضا و المفاد واحد. [٣]

و منها ما روى في هذا المعنى عن على بن جعفر عن اخيه عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و في آخرها: فجلده رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بغير بينة مائة شمراخ ضربة واحدة و خلى سبيله. [٤]

و لعل اجراء الحد عليه و لو بهذا المقدار من غير بينة كان بسبب حصول العلم له‌

[١]- النور: ٢.

[٢]- الوسائل، المجلد ١٨، الباب ١٣، من ابواب مقدمات الحدود، الحديث ٥.

[٣]- نفس المصدر، الحديث ٧.

[٤]- نفس المصدر، الحديث ٩.