« أي فدية ... وإنّما قيل للفداء عدلٌ لأنّه مثل الشيء » (١٧) ، وقال ـ في بيان قوله تعالي : {أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ } (١٨) ـ : « أعدل » (١٩) ، كما قال أيضاً ـ عند قوله تعالي : {قَائِماً بِالْقِسْطِ } (٢٠) ـ : « أي بالعدل » (٢١) ، وفي موضع آخر عند تفسير قوله تعالي : {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى } (٢٢) قال : « أي فإن علمتم أنّكم لا تعدلون بين اليتامى » (٢٣) .

وممّا يؤيّد أنّ لفظ العدالة في ذلك العصر كان يُحمل على معناه اللغوي ما قاله الزمخشري ـ في تفسيره لقوله تعالي : {بِالْعَدْلِ } ـ : « أي كاتب مأمون على ما يكتب ؛ يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولا ينقص » (٢٤) .

والإشارة الي المعنى اللغوي لا ينحصر في علماء السنّة فقط ، بل هناك من أشار من علمائنا الي هذا المعنى مثل الطبرسي حيث قال : « كاتب بالقسط والإنصاف والحقّ ، لا يزيد فيه ، ولا ينقص منه في صفة ولا مقدار ، ولا يستبدل ، ولا يكتب شيئاً يضرّ بأحدهما إلا بعلمه » (٢٥) .

ولا يُنافي ذلك بعض العبارات في مجمع البيان التي تُشير الي المعني الخاصّ الذي جاء في الروايات ، مثل ما قاله في بيان معني العادل : « وهو من نرضي دينه وأمانته ونعرفه بالستر والصلاح » (٢٦) ؛ لکونه إشارة الي المعني الحادث .

والحاصل : إنّ الإمعان في كلمات القدماء يُثبت لكلّ باحث أنّ لفظة العدالة كانت تُستعمل عندهم في المعنى اللغوي ذاته ، ولم تكن هناك حقيقة شرعيّة ولا متشرعيّة .

ولكن هل حدث لهذه اللفظة معنى جديد على لسان المتأخّرين عن الصدر الأوّل أم لا ؟

(١٧) ابن قتيبة ، أبو محمّد عبدالله بن مسلم ، تفسير غريب القرآن ، دار إحياء الکتب العربية ـ بيروت / ١٣٧٨ هـ : ٤٨ .
(١٨) البقرة : ٢٨٢ .
(١٩) ابن قتيبة ، أبو محمّد عبدالله بن مسلم ، تفسير غريب القرآن : ٩٩ .
(٢٠) آل عمران : ١٨ .
(٢١) ابن قتيبة ، أبو محمّد عبدالله بن مسلم ، تفسير غريب القرآن : ١٠٣ .
(٢٢) النساء : ٣ .
(٢٣) ابن قتيبة ، أبو محمّد عبدالله بن مسلم ، تفسير غريب القرآن : ١١٩ .
(٢٤) الزمخشري ، محمود بن عمر ، الکشّاف عن حقائق غوامض التنزيل ، منشورات البلاغة ـ قم / ١٤١٥ هـ : ٣٢٥ .
(٢٥) الطبرسي ، أبو علي الفضل بن الحسن ، مجمع البيان في تفسير القرآن ، منشورات ناصر خسرو ـ طهران / ١٤٠٦ هـ ، ١ : ٦٨٣ .
(٢٦) راجع : المصدر السابق ١ : ٦٨٣ .