ونوقش : بأنّ { مِنْ } متعلِّقة بـ { يَغُضُّوا } ، فإذا جُعلت للتبعيض اقتضى ذلك التبعيض في المتعلَّق وهو غضّ البصر، وليس المبصَر، كما بيّنه صاحب هذا القول (٣٣) .

وسوف يأتي تصوير آخر للتبعيض مبنيّ على فهم آخر للغضّ .

٣ ًـ إنّها زائدة (٣٤) ، نُسب إلى الأخفش (٣٥) ، نحوه قوله تعالى: { فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ } (٣٦) .

وضعّف هذا القول لقلّة زيادتها في الإثبات إلا شاذّاً (٣٧) .

٤ ًـ إنّها صلة الغضّ، وقد جعل القرطبي هذا الاحتمال ثالث ثلاثة، أي في عرض الاحتمالين الثاني والثالث (٣٨) .

وبحسب تتبّعي لم أعثر في كتب اللغة على من صرّح باستعمالها في هذا المعنى، ويبدو أنّ مراد صاحب هذا القول ما يرجع إلى بعض الاحتمالات كالأول والخامس .

٥ ًـ إنّها للجنس (٣٩)، أي لبيان الجنس (٤٠) .

وهذا الاحتمال خلاف الظاهر .

٦ ًـ إنّها للبيان (٤١)، غير أنّنا لم نجد من اللغويين من عدّ ذلك أحد المعاني لـ ( مِنْ ) في مقابل المعاني الاُخرى؛ فهم بين مَن جعل معاني ( مِن ) أحد عشر (٤٢) ، وبين من جعلها ـ ولو بدواً ـ خمسة عشر (٤٣) ، وليس ( البيان ) أحدهما. ولعلّ المقصود من البيان : بيان الجنس ، فيعود حينئذٍ الى القول الخامس .

(٣٢) اُنظر: الزمخشري ، جار الله محمد بن عمر،الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، ٣: ٦٠.
(٣٣) اُنظر: الأردبيلي ، المولى أحمد بن محمد ، زبدة البيان في أحكام القرآن، ٢:٦٨٤.
(٣٤) القرطبي ، محمد بن أحمد ، الجامع لأحکام القرآن ، ١٢: ٢٢٢ .
(٣٥) اُنظر: الزمخشري ، جار الله محمد بن عمر،الكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، ٣: ٦٠.
(٣٦) الحاقّة : ٤٧ .
(٣٧) اُنظر : ابن کثير الدمشقي ، أبو الفداء إسماعيل بن عمر ، تفسير القرآن العظيم ، ٤:١٨٤.
(٣٨) القرطبي ، محمد بن أحمد ، الجامع لأحکام القرآن ، ١٢: ٢٢٢ .
(٣٩) الطباطبائي ، محمّد حسين ، الميزان في تفسير القرآن ، ١٥: ١١٠.
(٤٠) الأنصاري ، جمال الدين محمد بن عبد الله بن هشام ، مغني اللبيب عن کتب الأعاريب: ٤٢٠.
(٤١) الدرويش ، محيي الدين، إعراب القرآن الكريم وبيانهـ ط حمص (دار الارشاد) بيروت (دار ابن كثير) دمشق (اليمامة) ١٤٠٨هـ = ١٩٨٨م ، ٦: ٥٩٤.
(٤٢) اُنظر : حسن عبّاس ، النحو الوافي ، دار المعارف ـ مصر ، ط ٤ ، ٢:٤٥٨ ـ ٤٦٥.
(٤٣) الأنصاري ، جمال الدين محمد بن عبد الله بن هشام ، مغني اللبيب عن کتب الأعاريب: ٤١٩ ـ ٤٢٥.