و لو حکم أهل المعرفة بعوده فعاد فالحکومة و إلا الدیة (١) و إن مات قبل عوده فالدیة و لو حکموا بالیأس من عوده فأخذت الدیة منه ثم عاد لم تستعد لأنه هبة من اللّٰه تعالی (٢) و لو قطع الأنف فذهب الشم فدیتان (٣)

[الثانی فی الذوق الدیة]

(الثانی) فی الذوق الدیة (٤)
______________________________
الأصل فلا یقال به إلا فی موضع الیقین و فی (کشف اللثام) لکن حلف الجانی هنا مشکل إذ لا طریق إلی العلم بالحال فتعین تقدیم قول المجنی علیه (قلت) إذا کانت الضربة خفیفة لا یؤثر مثلها ذلک کان له طریق إلی العلم و المراد بالأیمان هنا القسامة فیدعی أنه نقص نصفه مثلا إن أمکن تحققه له فیقسم ثلاثة أیمان و فی (کشف اللثام) لا بأس بالامتحان هنا قبل تحلیف القسامة بمثل الامتحان فی السمع و البصر بأن یقرب إلیه ذو رائحة ثم یبعد عنه إلی أن یقول لا أدرک رائحة من جهتین أو جهات إلی آخر ما مر لکنه لم یرد به نص و لا قال به أحد و عبارة (الإرشاد) هذه و فی (النقصان) الأرش بحسب ما یراه الحاکم و ظاهره أن ذلک بعد ثبوته و لعله أراد الثبوت باللوث و القسامة و احتمل فی (مجمع البرهان) أن المراد بالأرش التفاوت ما بین قیمته صحیح الشم و ناقصه لو کان مملوکا أو التفاوت ما بین الکامل و الناقص فإن کان الذاهب نصفه فنصف الدیة و کل ذلک لم یکن لقوله بحسب ما یراه الحاکم فالمراد الحکومة کما قدمناه و إن قالوا یأتی أن الحکومة و الأرش واحد علی أنه واحد لا یتم له فیما إذا لم یعلم له مقدار الذاهب و قال فی (المسالک) فی بیان القیل فی عبارة (الشرائع) أن القائل أبو الصلاح و أن المصنف فی (المختلف) نفی عنه البأس إذا استفاد الحاکم منه ظنا و کل ذلک لم یکن
(قوله) (و لو حکم أهل المعرفة بعوده فعاد فالحکومة و إلا فالدیة)
یرید أنهم حکموا بعوده فی مدة معینة و قد مر الکلام فی مثل ذلک فی العقل و السمع و البصر
(قوله) (و لو حکموا بالیأس من عوده فأخذت الدیة منه ثم عاد لم تستعد لأنها هبة من اللّٰه تعالی)
و هذا معنی قوله فی (الخلاف) و (الشرائع) و (التحریر) لو أخذت دیة الشم ثم عاد لم ترد الدیة و قال فی (المبسوط) رد الدیة لأنا بینا أنه ما زال شمه و قد تقدم الکلام فی مثله غیر مرة
(قوله) (و لو قطع الأنف فذهب الشم فدیتان)
کما فی (المبسوط) و غیره لأنهما جنایتان متباینتان ذاتا و محلا لأن الأنف لیس محل القوة الشامة فإنها مثبتة فی زائدتی مقدم الدماغ الشبیهتین بحلمتی الثدی تدرک ما یلاقیها من الروائح و الأنف طریق الهواء الواصل إلیهما فلا تدخل دیة إحداهما فی الأخری
(قوله) (فی الذوق الدیة)
کما فی (الوسیلة) و (المبسوط) فی باب اللسان و (السرائر) و و النزهة فیما حکی و (التحریر) و (الإرشاد) و کذا (المسالک) و فی (الشرائع) یمکن أن یقال فیه الدیة لقولهم علیهم السلام کل ما فی البدن منه واحد ففیه الدیة و فی (اللمعة) نسبه إلی القیل و یمکن أن یستدل علیه زیادة علی ما ذکروا أنه منفعة اللسان و قد أبطله و قد تقرر أن فی اللسان الدیة و أنه إحدی المنافع کالسمع و الشم ففیه الدیة مثلهما بل هو أعظم من الشم و تأمّل المحقق و الشهید لأن المتبادر من العموم المذکور کل عضو کان واحدا لا لأنه مقطوع کما فی (الروضة) لأنک قد عرفت أنه صحیح مجمع علیه