و لو ماتت ضمن دیتها أیضا (١) و لو اجتاز علی الرماة فأصابه أحدهم بسهم فإن قصد فهو عمد و إلا فخطاء (٢) و لو ثبت أنه قال حذار لم یضمن إن سمع المرمی و لم یعدل مع إمکانه (٣)
______________________________
أبا الحسن علیه السلام فقال أبو الحسن علیه السلام لئن کنتم اجتهدتم ما أصبتم و لئن قلتم برأیکم لقد أخطأتم علیک دیة الصبی و قوله و ما هذا تحقیر لما وقع و لعل الفرق بین الاجتهاد و الرأی أن الأول استنباط من المتشابهات و الأخیر رد إلی الأصول التی مهدوها بآرائهم و عقولهم و (قضیة) هذا الخبر أنه شبیه عمد و هو قضیة معقد إجماع (المبسوط) و ظاهر عبارة الکتاب و غیرها و ما رواه فی المبسوط یدل علی أنه خطاء و (یرشد) إلی الأول حسنة الحلبی أو صحیحة التی تلوناها فی المسألة السابقة و قد یجری فیه تفصیل الآتی فتأمّل و (أما) حکایة طلحة و الزبیر لما انهزما یوم الجمل فمرا بامرأة حامل فخافت و ألقت جنینها و ماتا و تأدیة أمیر المؤمنین علیه السلام دیتها من بیت مال البصرة فکأنه لأنهما ماتا من فزع جیوش المسلمین لا من مرور الرجلین و القتال لمصلحة المسلمین أو لم یکن لهما شی‌ء فرأی علیه السلام أن یؤدی ذلک من ماله تبرعا و هو صلی اللّٰه علیه و علی أخیه و زوجته و بنیه العالم بأحکام اللّٰه جلت عظمته
(قوله) (و لو ماتت ضمن دیتها أیضا)
إن تعمد التخویف الغیر المتلف غالبا فإن کان متلفا غالبا فالقصاص مع التکافؤ و لو لم یتعمد فالدیة علی العاقلة و قد سمعت قوله فی (المبسوط) فی أول کلامه من أنها إن ماتت فلا شی‌ء علیه
(قوله) (فإن اجتاز علی الرماة فأصابه أحدهم بسهم فإن قصد فهو عمد و إلا فخطاء)
کما فی (المبسوط) و (الوسیلة) و (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (غایة المراد) و (المسالک) و (الروضة) و (مجمع البرهان) لأن هذا هو الخطاء المحض و هو علی العاقلة
(قوله) (و لو ثبت أنه قال حذار لم یضمن إن سمع المرمی و لم یعدل مع إمکانه)
هذا لم یتعرض له فی (المبسوط) و فی (الوسیلة) و (الشرائع) أنه إذا قال حذار لم یضمن و زاد فی (التحریر) مع السماع کالکتاب و مراده فی (التحریر) و (الشرائع) أنه إذا قال حذار لم یضمن و زاد فی (التحریر) مع السماع کالکتاب و مراده فی (التحریر) مع السماع و التمکن من العدول کالکتاب و (الإرشاد) فصار الحاصل أن الدیة إنما تکون علی العاقلة إذا لم یکن حذرا لرامی ذلک الشخص أو حذره و لکن ما سمعته أو سمع و لکن ما تمکن من الحذر وقت السماع فإن تمکن فلیس علی عاقلة الرامی شی‌ء أیضا لأنه قد حذر و کان المقتول متمکنا فصار معذورا لکن النص و فتوی من تقدمه مطلقان و قد ینزلان علی ذلک و إلا فلا فائدة فی التحذیر بل النص قد یشعر بذلک فتأمّل جیدا و (النص) هو ما رواه المحمدون الثلاثة رضی اللّٰه تعالی عنهم من محمد بن الفضیل عن الکنانی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال کان صبیان فی زمن علی بن أبی طالب علیهم السلام یلعبون بأخطار لهم فرمی أحدهم بخطره فدق رباعیة صاحبه فرفع ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فأقام الرامی البینة بأنه قال حذار فدرأ عنه القصاص و قال قد أعذر من حذر و الخطر بالخاء المعجمة ثم المهملتین ما یتراهن علیه و (الخبر) فی الکافی و التهذیب صحیح علی الظاهر فی محمد بن الفضیل الذی یروی عن أبی الصباح لوجوه کثیرة ذکرها الأستاد قدس اللّٰه تعالی روحه فی تعلیقه و لا أقل من أن یکون حسنا أو قویا و قد مال و قال بتوثیقه جماعة و متأخری المتأخرین و (کان) الحکم مما لا خلاف فیه کما فی (مجمع البرهان) و کان الرامی کان بالغا