و لو خوف حاملا فأجهضت ضمن دیة الجنین (١)
______________________________
له قصد و اختیار فهو مباشر حقیقة و ذلک السبب غیر ملج إلی افتراسه فکان أقوی و قد وافقه علی ذلک کله المصنف فی الکتاب فی أواخر الفصل الثالث قال و لو اتبع إنسانا بسیفه فولی هاربا فألقی نفسه فی بئر أو رمی نفسه من سطح فإن ألجأه إلی ذلک ضمن و إلا فلا إلی آخر کلامه فلیلحظ و یظهر منه هنا أنه أراد إلجاءه إلی إلقاء نفسه فی البئر فلیتأمّل فیه و المصنف هنا و المحقق توقفا فیه من حیث أنه لو لا الإخافة لم یحصل الهرب المقتضی للتلف و کونه باختیاره ممنوع إذ لا مندوحة إلا بالهرب غایة ما فی الباب أنه اختار طریقا علی طریق لمرجح أو لا لمرجح علی اختلاف قول المتکلمین مع خلو الواقع عن أحدهما (قلت یدل) علی ضمان المخیف حکم الوجدان العقلی و صحیحة الحلبی المرویة فی (الکافی) (و التهذیب) عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال سألته عن رجل ینفر برجل فیعقره و تعقر دابته رجلا قال هو ضامن لما کان من شی‌ء و هذا یدل باللازم علی ضمان الفار فی بئر و نحوه فی (التحریر) لو قیل بالضمان کان وجها و قال فی (غایة المراد) یمکن أن یقال لو کان الطریقان متساویین فی الإخافة و العطب أو الطرق و سلک فاتفق التلف تحقق الضمان لعدم المندوحة و إن ترجح أحدهما فی السلامة فسلک الآخر فلا ضمان اللّٰهمّ إلا أن تقول إن الملجئ إلی الهرب دفع قصده أصلا و رأسا و لکن ذلک غیر معلوم (قلت) هذا التفصیل جید ثم قال و أقول قول الشیخ قوی جدا لأن الهارب إما مختار أو مکره فإن کان مختارا فلا ضمان و إن کان مکرها فغایته أن یکون مثل مسألة اقتل نفسک و إلا قتلتک فقتل نفسه فإنه یبعد الضمان إذ لا معنی للخلاص عن الهلاک بالهلاک انتهی و (أنت خبیر) بأن الفار إذا کان غیر عالم بأن فی طریقه سبعا أو بئرا أو سقفا فإن الضمان علی المخیف و کذا إذا کان عالما و لکن اضطر بسبب الإخافة فلا مباشرة منه للقتل فاعتبر السبب بخلاف من قتل نفسه لقول من قال اقتل نفسک و إلا قتلتک فإنه یرجح فیه المباشر علی السبب فافترقا (ثم) إن السبع و إن کان له قصد و اختیار لکن الضمان علی المسبب إلا إذا عرف الهارب أن فی ذلک الطریق سبعا و هناک طریق آخر أسلم و ینبغی تقیید الأعمی فی کلام الشیخ و الجماعة بما إذا لم یعرف أن فی طریقه بئر أو لم یکن هناک طریق آخر فتدبر و لا فرق بین السبع و البئر و السقف من أن الأعمی معذور فیها بخلاف المبصر و بالجملة الفرق بین الأعمی و غیره و السبع و غیره غیر ظاهر فتأمّل
(قوله) (و لو خوف حاملا فأجهضت ضمن دیة الجنین)
دلیله الأخبار و الإجماع أما الإجماع فقد قال فی (المبسوط) فإن ذکرت امرأة عند الإمام بسوء فبعث إلیها فماتت فلا شی‌ء علیه و إن کانت حاملا فأسقطت فالضمان علی الإمام لإجماع الصحابة علیه روی أن امرأة ذکرت عند عمر بسوء فأرسل إلیها فأجهضت ما فی بطنها فقال للصحابة ما تقولون فقال عبد الرحمن بن عوف إنما أنت مؤدب فلا شی‌ء علیک فقال لعلی علیه السلام ما تقول فقال إن علموا فقد غشوک و إن اجتهدوا فقد أخطئوا علیک الدیة فقال علی علیه السلام عزمت علیک أن لا تقوم حتی تقسمها علی قومک فهم قومی فأضافهم إلیه انبساطا إلیه و تقربا انتهی و (المروی) فی (الکافی) (و التهذیب) من طرقنا عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال کانت امرأة بالمدینة تؤتی فبلغ ذلک عمر فبعث إلیها فروعها و أمر أن یجاء بها ففزعت المرأة فأخذها الطلق فانطلقت إلی بعض الدور فولدت غلاما و استهل ثم مات فدخل علیه من روعة المرأة و موت الغلام ما شاء اللّٰه فقال له بعض جلسائه یا أمیر المؤمنین ما علیک من هذا شی‌ء و قال بعضهم و ما هذا قال سلوا