وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

ابراهيم (١٤) ٤

٥٩. هدفمندى آفرينش‌

١٩٠. هدفمندى آفرينش و حشر انسانها در قيامت، برخاسته از حكمت خداوند:

... وَ هُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‌ وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ‌ ... قَوْلُهُ الْحَقُ‌ ... وَ هُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ.

انعام (٦) ٧٢ و ٧٣

حكمت در انجيل‌

١٩١. انجيل، كتاب آسمانى و دربردارنده حكمت الهى:

... عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ‌ ... وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ. [١]

آل‌عمران (٣) ٤٥ و ٤٨

... وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‌ ....

مائده (٥) ١١٠

حكمت در تبليغ‌

١٩٢. بهره‌گيرى از حكمت در تبليغ دين، فرمان خدا به پيامبر صلى الله عليه و آله:

ادْعُ إِلى‌ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ ....

نحل (١٦) ١٢٥

١٩٣. آشنايى با حكمت، نياز ضرورى مبلّغان دين:

ادْعُ إِلى‌ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ.

نحل (١٦) ١٢٥

١٩٤. حكمت (دلايل عقلى و علمى)، اساسى‌ترين و ارزشمندترين وسيله تبليغ دين:

نحل (١٦) ١٢٥

١٩٥. بهره‌گيرى از حكمت در تبليغ دين، روش ابراهيمى:

ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ‌ ادْعُ إِلى‌ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ.

نحل (١٦) ١٢٣ و ١٢٥

حكمت در تورات‌

١٩٦. تورات، كتاب آسمانى و دربردارنده حكمتهاى الهى:

وَ يُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ ....

آل‌عمران (٣) ٤٨

... وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‌ ....

مائده (٥) ١١٠

[١] . عطف تورات و انجيل بر كتاب و حكمت، از باب‌عطف فرد بر جنس است‌

[٢] . برداشت ياد شده بدان احتمال است كه تقدّم «حكمة» بر «موعظة» و «جدل»، معلول اهميّت و ارزش برتر آن باشد، به علاوه مطلق آمدن «حكمت» و مقيد شدن «موعظه به «حسنة» و «جدل» به «احسن» مى‌تواند مؤيّد برداشت مزبور باشد