إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَ يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.

بقره (٢) ١٧٤

وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَ لا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ....

بقره (٢) ٢٢٨

وَ ما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ. [٢]

توبه (٩) ١٢٢

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. [٣]

نحل (١٦) ٤٣

وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

انبياء (٢١) ٧

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى‌ ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ.

حجرات (٤٩) ٦

خُبيب بن عَدى‌

خُبيب بن عَدى از انصار، قبيله اوس و از بدريّون بود. [٤] برخى مفسّران در ذيل آيات ٢٠٤ تا ٢٠٧ بقره (٢) از وى ياد كرده‌اند كه در سريّه رجيع به اسارت مشركان درآمد و پس از فروش به قريش، آنان به انتقام از كشته‌شدگان خود او را به شهادت رساندند. [٥] نيز به نقلى، مقصود از «نفس مطمئنّه» در آيه ٢٧ فجر (٨٩) وى دانسته شده است. [٦]

خبير/ اسماوصفات‌

خبير، از اسماى حسناى خداوند است كه بر آگاهى خداوند از به وجود آمدن اشيا قبل از به وجود آمدن آنها دلالت مى‌كند. [٧] اين واژه ٤٥ بار در قرآن‌ آمده است: بقره (٢) ٢٣٤ و ٢٧١؛ آل‌عمران (٣) ١٥٣ و ١٨٠؛ نساء (٤) ٣٥ و ٩٤ و ١٢٨ و ١٣٥؛ مائده (٥) ٨؛ انعام (٦) ١٨ و ٧٣ و ١٠٣؛ توبه (٩) ١٦؛ هود (١١) ١ و ١١١؛ اسراء (١٧) ١٧ و ٣٠ و ٩٦؛ حج (٢٢) ٦٣؛ نور (٢٤) ٣٠ و ٥٣؛ فرقان (٢٥) ٥٨ و ٥٩؛ نمل (٢٧)

[١] . از حرمت كتمان خبر و وجوب اظهار آن، وجوب قبول فهميده مى‌شود و الّا لغو خواهد بود. (انوارالاصول، ج ٢، ص ٤٥٣)

[٢] . اين آيه، دليلى قوى براى قائلان به حجيّت خبر واحد است، زيرا «فرقه» به سه نفر اطلاق مى‌شود و خداوند از هر فرقه‌اى خروج طايفه‌اى را واجب كرده كه دو يا يك نفر مى‌شود و خداوند عمل به اخبار آنان را با «لعلّهم يحذرون» واجب كرده است، بنابراين خبر واحد در شرع، حجّت است. (التفسير الكبير، ج ٦، ص ١٧٢)

[٣] . بنا بر اينكه وجوب سؤال، مستلزم وجوب قبول جواب‌باشد و گرنه وجوب سؤال لغو مى‌شود. (فرائدالأصول، ج ١، ص ٢٨١)

[٤] . الاصابه، ج ٢، ص ٢٢٥؛ الاستيعاب، ج ٢، ص ٢٣؛ اسدالغابه، ج ٢، ص ١٥٤

[٥] . السيرة النبويّه، ابن‌هشام، ج ٣، ص ١٦٩- ١٧٠؛ معالم‌التنزيل، بغوى، ج ١، ص ١٣١؛ روض‌الجنان، ج ٣، ص ١٤٤- ١٤٧ و ١٥٧

[٦] . الجامع لاحكام القرآن، قرطبى، ج ٢٠، ص ٣٩؛ غررالتبيان، ص ٥٤٠

[٧] . الاسماء و الصّفات، بيهقى، ص ١١٥