الأمالي - ط دار الفكر العربي - السيد الشريف المرتضي - الصفحة ٣٢ - تأويل آية

و قال عدىّ بن الرّقاع العاملىّ:

إلاّ رواكد كلّهنّ قد اصطلى # حمراء أشعل أهلها إيقادها [١]

كانت رواحل للقدور فعرّيت # منهنّ، و استلب الزّمان رمادها

و قال الأسعر الجعفىّ:

إلاّ رواكد بينهنّ خصاصة # سفع المناكب، كلّهنّ قد اصطلى‌ [٢]

و قال حميد بن ثور:

فتغيّرت إلاّ ملاعبها # و معرّسا من جونة ظهر [٣]

عرش الثّقاب لها بدار مقامة # للحىّ بين نظائر وتر

الجونة: القدر: و يقال: قدر ظهر، و قدور ظهور، إذا كانت قديمة [٤] . و عرش، أى جعل مثل العريش، يعنى الوقود. و الثّقاب: ما أثقبت به النار من الوقود. و النظائر: هى الأثافىّ: و الوتر: الفرد، و أراد أنها ثلاث.

و قال الكميت بن زيد:

و لن تحيّيك أظآر معطّفة # بالقاع، لا تمك فيها و لا ميل‌

ليست بعوذ، و لم تعطف على ربع # و لا يهيب بها ذو النيّة الإبل‌

يعنى الأثافىّ، فشبّه عطفها على الرماد بنوق أظآر قد عطفن على فصيل. و التّمك:

انتصاب السنام. و الميل: من صفة السّنام أيضا.

و العائذ من النّوق: التى يتبعها ولدها. و الرّبع: الّذي نتج فى أول الربيع. و الإهابة:

الدعاء؛ أهاب بإبله إذا دعاها. و ذو النية: الّذي قد نوى الرّحيل. الإبل: صاحب الإبل.

[١] الطرائف الأدبية ٨٧ مع اختلاف فى الرواية.

[٢] البيت فى أمالى القالى ١: ٤٥ غير منسوب، و نسبه فى اللآلي: ١٨٩ للرخيم العبدى، و فى م نسب إلى مالك الجعفى، و البيت ليس فى قصيدة الأسعر التى فى أول الأصمعيات.

[٣] ديوانه: ٩٣. المعرس: مكان تعريس القوم فى السفر فى آخر الليل.

[٤] فى اللسان: «و قدر ظهر: قديمة؛ كأنها تلقى وراء الظهر لقدمها» ، و استشهد بالبيت.