الأَخُ أصله أَخَوٌ بالتحريك، لأنه جمع على آخاء مثل آباء، و الذاهب منه واوٌ، لأنَّك تقول فى التثنية أَخَوَانِ، و بعض العرب يقول أَخَانِ على النقص. و يجمع أيضاً على إخْوَانٍ، مثل خَرَبٍ و خِرْبَانٍ، و على إخْوَةٍ و أُخْوَةٍ عن الفرّاء.

و قد يُتَّسَعُ فيه فيراد به الاثْنَانِ كقوله تعالى:

فَإِنْ كٰانَ لَهُ إِخْوَةٌ. و هذا كقولك:

إنَّا فَعَلْنا، و نحن فعلنا، و أنتما اثْنَانِ. و أكثر ما يُستعمل الإخوانُ فى الأصدقاءِ، و الإخوةُ فى الولادةِ. و قد جُمع بالواو و النون، قال الشاعر [٢]:

و كان بَنُو فَزَارَةَ شَرَّ قومٍ [٣] * * * و كنتُ لهم كشَرِّ بَنِى الأَخِينَا

و لا يقال أَخُو و لا أَبُو إلّا مضافاً، تقول: هذا أَبُوكَ و أَخُوكَ، و مررت بأَبِيكَ و أَخِيكَ، و رأيت أَباكَ و أَخاكَ. و كذلك حَمُوكَ، و هَنُوكَ، و فُوكَ، و ذو مَالٍ. فهذه ستّة أسماءٍ لا تكون مُوَحَّدَةً إلّا مضافةً. و إعرابها فى الواو و الياء و الألف، لأنَّ الواو فيها و إن كانت من نفس الكلمة ففيها دليلٌ على الرفع، و فى الياء دليل على الخفض، و فى الألف دليل على النصب.

و يقال: ما كنتَ أَخاً و لقد أَخَوْتَ تَأْخُو أُخُوَّةً.

و يقال: أُخْتٌ بَيِّنَةُ الأُخُوَّةِ أيضاً.

و إنَّما قالوا أُخْتٌ بالضم ليدلّ على أنَّ الذاهب منه واوٌ، و صَحَّ ذلك فيها دون الأَخِ لأجل التاء التى ثَبَتَتْ فى الوصل و الوقف، كالاسم الثلاثى.

و النسبة إلى الأَخِ أَخَوِىٌّ. و كذلك إلى الأُخْتِ؛ لأنَّك تقول أَخَوَاتٌ. و كان يونس يقول أُخْتِىٌّ، و ليس بقياس.

و آخَاهُ مُؤَاخَاةً و إخَاءً. و العامّة تقول: و اخّاهُ.

و تقول: لا أَخَا لَكَ بفلانٍ، أى هو ليس لك بِأَخٍ.

و تآخَيَا على تَفَاعَلَا.

و تَأَخَّيْتُ أَخاً، أى اتخذت أَخاً.

و تَأَخَّيْتُ الشىء أيضاً مثل تَحَرَّيْتُهُ.

[١] أورده صاحب اللسان عن الجوهرى:

«ذو نيرب آثِ» و قال: قال ابن برى صوابه:

* و لا أكون لكم ذا نيربٍ آثِ*

[٢] عُقَيْلُ بن عُلْفَةَ المُرِّىُّ.

[٣] صوابه: «شَرَّ عَمٍّ». و فى نوادر أبى زيد:

و كان لنا فزارةُ عَمَّ سَوْءِ * * * و كنت لهم كشرِّ بنى الأَخِينا

أراد الإخوَةَ.