١- العدم ضد الوجود، و هو مطلق او اضافي، فالعدم المطلق هو الذي لا يضاف الى شي‌ء، و العدم الاضافي، او المقيد، هو المضاف الى شي‌ء، كقولنا: عدم الأمن، و عدم الاستقرار، و عدم التأثر.

قال ابن سينا: «البالغ في النقص غايته، فهو المنتهى الى مطلق العدم، فبالحري ان يطلق عليه معنى العدم المطلق» (الاشارات، ٦٩- ٧٠) و قال ايضا: «و اما العدم، فليس هو بذات موجودة على الاطلاق، و لا معدومة على الاطلاق، بل هو ارتفاع الذات الوجودية بالقوة» (النجاة، ١٦٤)، و الاولى ان يسمى العدم المضاف الى الشي‌ء بفقد الشي‌ء أو غياب الشي‌ء، او نقص الشي‌ء.

٢- و العدم اما ان يكون سابقا، و هو المتقدم على وجود الممكن، و اما ان يكون لاحقا و هو الذي يكون بعد وجوده.

قال ابن سينا: «و اعلم ان الفاعل الذي يفيد الشي‌ء وجودا بعد عدمه يكون لمفعوله امران: عدم قد سبق، و وجود في الحال» (النجاة، ٣٤٧)، و لكن العدم المحض لا يوصف بكونه قديما، و لا حادثا، و لا شاهدا، و لا غائبا (كليات ابي البقاء).

٣- قال (برغسون) في كتاب التطور المبدع‌)Creatrice ,٣٠٧ Evolution( ان معنى العدم المطلق معنى متهافت، و هو يهدم نفسه بنفسه، لأنه اذا كان حذف الشي‌ء يوجب استبدال غيره به، و كان لا يمكن تصور غياب الشي‌ء الا اذا أمكن تصور حضور شي‌ء آخر في مكانه، و كان معنى الحذف هو الابدال، فإنّ فكرة حذف كل شي‌ء ليست سوى فكرة متناقضة كفكرة الدائرة المربعة. ان تصور