القياس، قال (ابن رشد): «و الكمية منها بالذات، و منها بالعرض، فالتي بالذات مثل العدد و سائر تلك الأنواع التي عددت، و التي بالعرض مثل السواد و البياض فانه يلحقهما التقدير من جهة ما هما في العظم.

و الذي بالذات قد يوجد للشي‌ء وجودا أوليا، مثل وجود التقدير للعدد و العظم، و قد يوجد ثانيا بتوسط شي‌ء آخر مثل الزمن، فإنّه انما عد في الكمية من أجل الحركة، و الحركة من اجل العظم» (ما بعد الطبيعة، ص ٨) و قال (برغسون): «ان احدى نتائج العلم الحديث قسمته الوجود نصفين، أولهما الكم الذي يحمل على الأجسام، و ثانيهما الكيف الذي يحمل على النفوس. أما القدماء فإنّهم لم يقيموا مثل هذه الحواجز بين الجسم و النفس، و لا بين الكم و الكيف» (التطور المبدع، ص ٣٧٨)، فلا غرو اذا حاول العلم الحديث ارجاع الكيفيات الى الكميات.

٤- الكمي‌)Quantitatif( .

الكمي هو المنسوب الى الكم، تقول مذهب اللذات الكمي، و هو المذهب الذي يجعل الاختلافات الكيفية بين اللذات ناشئة عن اختلاف ابعادها، و هذه الابعاد هي الشدة، و المدة، و الوثوق، و القرب، و الشمول، و الخصب، و الصفاء، فكلما كانت اللذة اشد و اصفى و أخصب و مدتها اطول، و عدد المشتركين فيها اكثر، و الحصول عليها أوكد و أقرب، كان تفضيلها على غيرها أنفع. هذا ما اطلق عليه (بنتام) اسم حساب اللذات.

٥- التكميم‌)Quantificacion( كمّم الشي‌ء جعل له كمية، و منه نكميم المحمول (-)tion du Predicat Quantifica و هي طريقة لها ملتون تقوم على ادخال الكم على المحمول، كقولنا في بعض القضايا الموجبة: بعض الحيوانات كل الناس، او قولنا في بعض القضايا السالبة: ليس الانسان بعض الحيوان (يعني الحيوان غير الناطق)، و هكذا اصبحت القضايا عنده اربعة أقسام، و هي:

(١) الكلية الكلية (-)totale Toto ، كقولنا: (كل آكل ب).

(٢) الكلية الجزئية)Partielle Toto( ، كقولنا: (كل آ