٨- العقل المحض و العقل العملي‌-)que (Raison Pure et raison prati يطلق (كانت) هذين الاصطلاحين على كل ما هو قبلي في الفكر أي على الملكة المتعالية التي تتضمن مبادئ المعرفة القبلية المستقلة عن التجربة. فاذا نظرت الى العقل من جهة اشتماله على المبادي القبلية للمدركات العلمية كان عقلا نظريا او تأمليا-)tive (Raison theorique ou specula و اذا نظرت اليه من جهة اشتماله على المبادي القبلية لقواعد الاخلاق كان عقلا عمليا)Pratique Raison( . و للعقل عند (كانت) معنى أخص، و هو اطلاقه على الملكة الفكرية العالية التي تولد فينا بعض المعاني المجردة كمعنى النفس، و معنى العالم، و معنى اللّه، و هو بهذا المعنى ليس مقابلا للتجربة، و انما هو مقابل للذهن او الفهم‌)Entendement( و له ناحية عملية خاصة، و هي ان مسلّمات الاخلاق كمعنى الحرية، و خلود النفس، و وجود اللّه، متعلقة به.

٩- العقل المؤلف و العقل المؤلّف‌raison constituee Raison constituante et( .

العقل المؤلّف عند (لالاند) هو الملكة التي يستطيع بها كل انسان ان يستخرج من ادراك العلاقات مبادئ كلية و ضرورية، و هي واحدة عند جميع الناس، اما العقل المؤلّف فهو مجموع المبادي و القواعد التي نعتمد عليها في استدلالاتنا، و هي تتغير بتغير الزمان و الأفراد، الّا انها تتجه مع ذلك الى الوحدة، فكان العقل المؤلّف هو العاقل، و كأن العقل المؤلّف هو المعقول.

١٠- و العقلي‌ (،)intellectuel Rationnel هو المنسوب الى العقل، تقول: المبادي العقلية، و العلوم العقلية، قال (هيجل):

كل عقلي فهو موجود بالفعل، و كل موجود بالفعل فهو عقلي.

و العقلي ايضا هو المنطقي‌)Logique( و النظري‌)Theorique(