في آخر يقارنه (ابن سينا، رسالة الحدود). و قد يطلق على هذا المعنى اسم الموجود بذاته، كما في قول ابن رشد: «و اما ما بذاته فإنه يقال على أوجه: احدهما انه يقال على المشار اليه الذي ليس في موضوع، و هو شخص الجوهر.

و قريب من ذلك اطلاقنا اسم الشي‌ء بذاته او في ذاته على ما يسميه كانت (نومن) و هو ما يقوم بنفسه بمعزل عن معرفتنا به. (ر: الشي‌ء).

د- الموجود بذاته‌)par soi L'etre( .

الموجود بذاته هو الذي لا يستمدّ وجوده الّا من نفسه. قال ابن رشد: «و قد يقال ما بذاته للموجود الذي ليس له سبب متقدم عليه لا فاعل، و لا صورة، و لا مادة، و لا غاية، و هو المحرك الأول» (تلخيص، ص ٩).

و الواجب الوجود في فلسفة (ابن سينا). هو الموجود الذي متى فرض غير موجود عرض منه محال، و هو اما ان يكون موجودا بذاته او بغيره، و الواجب الوجود بذاته هو المبدأ الأول، و هو اللّه.

(النجاة، ص ٣٦٦ و ما بعدها). ه- الموجود لذاته‌)Pour soi L'etre( .

الموجود لذاته هو الموجود الذي يشعر بنفسه من جهد ما هو فاعل و مريد، و كل من حرم هذا الشعور بالذات فهو موجود في ذاته لا موجود لذاته، (ر:،)L'etre et le neant J .P .Sartre .

و- الموجود المحض‌)Pur L'etre( هو الموجود بما هو موجود، اعني الموجود المستقل عن اللواحق التي له بالذات او بالعرض.

و يرادفه الموجود المطلق‌)absolu L'etre( .

ز- و الموجود مرادف للهوية.

قال ابن رشد: «ان اسم الموجود و اسم الهوية يدل كل واحد منهما على مقولة الجوهر، و على سائر اعراض الجوهر التي هي المقولات العشر» (تفسير ما بعد الطبيعة، المجلد ٢، ص ٧٤٧ من طبعة الاب بويج اليسوعي، المطبعة الكاثوليكية، بيروت ١٩٤٢) و قال ايضا: «الهوية تقال بالترادف على المعنى الذي يطلق عليه اسم الموجود، الا انها ليست تطلق على الصادق» (ابن رشد، تلخيص ص ٦).