تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ٣٤١ - وجوه اخرى في تأييد مسألة الشفاعة

و ذكروا أيضا [١] في استدلال القاطعين بثبوت الشفاعة

بقوله صلّى اللّه عليه و آله: «ادّخرت شفاعتي لأهل الكبائر من امّتي»

وجوها من الاشكال:

أحدها إنّه خبر واحد على مضادّة القرآن، فانّا بينّا انّ كثيرا من الآيات يدلّ على نفي هذه الشفاعة، و خبر الواحد إذا ورد على خلاف القرآن وجب ردّه.

و ثانيها إنّه يدلّ على أنّ شفاعته ليست إلّا لأهل الكبائر، و هذا غير جائز، لأنّه يقتضي حرمان أهل الثواب عن هذا النصيب.

و ثالثها إنّ المراد الاستفهام الإنكاري، كقوله تعالى حكاية عن الخليل:

هذا رَبِّي‌ [٦/ ٧٧] أي: «أ هذا ربّي؟» فالمراد: ادّخرت شفاعتي لأهل الكبائر من امّتي؟

و رابعها إنّ لفظ الكبيرة غير مختصّ بالمعصية، بل يتناول الشفاعة كما قال تعالى: وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ‌ فلعلّ المراد منه أهل الطاعات الكبيرة.

و خامسها انّه يصدق عليهم بعد التوبة انّهم من أصحاب الكبائر- لأنّ صدق المشتقّ لا يقتضي دوام الاتّصاف بمبدء الاشتقاق، فنحن نحمل الخبر على أهل المعاصي الكبيرة بعد التوبة، و يكون تأثير الشفاعة في أن يتفضّل اللّه عليهم بما انحبط من ثواب طاعاتهم المتقدمّة على فسوقهم هذه وجوه أجوبتهم و كلها تعسّفات.

[وجوه اخرى في تأييد مسألة الشفاعة]

و اعلم إنّ هاهنا وجوها اخرى نقليّة و عقليّة يمكن التمسّك بها لهذا المطلب:

الأوّل: إنّ الآيات و الأخبار الدالّة على أنّ المؤمنين يدخلون الجنّة ألبتّة كثيرة، و ليس ذلك قبل دخول النار إن كان، فتعيّن أن يكون إمّا بعده، و هو مسألة انقطاع العذاب او بدونه، و هو مسألة العفو التامّ كقوله: