تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ٤٩١

[~hr~]

[٥٤] ص ١٦١ س ١٣ قوله: و بالقالب الى هذا العالم- لو أريد من القالب هاهنا الملكوتي منه فلا استقامة له، إذ هذا الهبوط انما هو بعد تناول ثمار الجنة، فلا بد ان مراده منه القالب الجنيني في رحم الام، و يريد من الهبوط بالقالب الى هذا العالم الخروج [من‌] بطن الام الى فضاء الخارج عن الرحم، و لكن توجيه بهذا الوجه لا يستقيم في حق شخص آدم أبي البشر، فقيد بترجمة، و هو كون منزلة بني آدم عليه السّلام من منازل نفس آدم كالولد سر أبيه، فالحكم يسرى. و في المقام سر آخر ألطف مما أظهرنا، و لا مجال هاهنا لبيانه.

[٥٥] ص ١٦٥ س ٢ قوله: بعد وجود المبادي و الأسباب- ... البداء الذي قال به أصحابنا الامامية ... لكل ما قال به أئمتنا و سادتنا الذين هم أئمة الكل في الكل و سادة الجل و القل عليهم السّلام، انما هو بيد من بيده مفتاح هذه الضابطة الموروثة عن أساطين العلم و الحكمة. إذ اس الأسطقسات في بناء البداء و قاعدة البدائية الموروثة عن معادن العصمة و الطهارة هو كون مجرى الأحكام البدائية على خلاف مجرى الأمور الطبيعية بالمعنى الذي قرره المصنف المفسر قدس اللّه مرقده في هذا المقام من التفرقة عن الأسباب الغريبة و العلل و الأسباب الذاتية، فمجرى البداء عند خواص أصحابنا- و هم أساطين العلم، المقتبسين مصابيح علومهم من مشكوة النبوة و الولاية الختمية- على جري الأمور الاتفاقية الغير الذاتية التي علمها مكنون مكتوم عن غير أهله و لا يعلمه الا هو. و أما الكمل من الأنبياء فقد يكشفون عنه و يخبرون بوحي اللّه تعالى و اخباره لهم، لكن مع احتمال البداء- تثبت فيه فان المقام مزلة الاقدام، و استقم كما أمرت.

[٥٦] ص ١٦٥ س ٣ قوله: لكن الكلام- اه- حاصله بيان التفرقة بين النظر القضائي الكلي الاحاطي، و بين النظر القدري القابل للمحو و الإثبات و بين النظرين و النظامين بون بعيد مثل بون بين الأرض و السماء- فاعتبروا يا اولى الأبصار.