أخبرني محمد بن العبّاس اليزيديّ عن عمّه عبيد اللّه قال أخبرني محمد بن حبيب عن ابن الأعرابيّ قال، و أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن حكيم عن خالد بن سعيد، و أخبرني إبراهيم بن محمد بن أيوب قال حدّثنا عبد اللّه بن مسلم، قالوا جميعا:

كان أبو زبيد الطائي نديما للوليد بن عقبة أيّام ولايته الكوفة، فلما شهد عليه بالسكر من الخمر و خرج من الكوفة قال أبو زبيد- و اللفظ في القصيدة لليزيديّ لأنها في روايته أتمّ-:

من يرى العير لابن أروى [١] على ظه

ر المروري [٢] حداتهنّ عجال‌

مصعدات و البيت بيت أبي وه

ب خلاء تحنّ فيه الشّمال‌

يعرف الجاهل المضلّل أنّ ال

دهر فيه النّكراء و الزّلزال‌

ليت شعري كذا كم العهد أم كا

نوا أناسا كمن يزول فزالوا

بعد ما تعلمين يا أمّ زيد

كان فيهم عزّ لنا و جمال‌

و وجوه بودّنا [٣] مشرقات‌

و نوال إذا أريد النّوال‌

/ أصبح البيت قد تبدّل بال

حيّ وجوها كأنّها الأقتال [٤]

كلّ شي‌ء يحتال فيه الرجال‌

غير أن ليس للمنايا احتيال‌

و لعمر الإله لو كان للسي

ف مصال [٥] أو للّسان مقال‌

ما تناسيتك الصفاء و لا الودّ

و لا حال دونك الأشغال‌

و لحرّمت لحمك المتعضّى [٦]

ضلّة [٧] ضلّ حلمهم ما اغتالوا

قولهم شربك الحرام و قد كا

ن شراب سوى الحرام حلال‌

و أبى الظّاهر العداوة إلّا

شنآنا و قول ما لا يقال‌

من رجال تقارضوا منكرات‌

لينالوا الذي أرادوا فنالوا

غير ما طالبين دخلا و لكن‌

قال دهر على أناس فمالوا

من يخنك الصّفاء أو يتبدّل‌

أو يزل مثل ما تزول الظّلال‌

[١] ابن أروى هو الوليد بن عقبة و أروى أمه و أم عثمان بن عفان كما تقدّم في أوّل الترجمة.

[٢] سيشرح أبو الفرج هذه الكلمة في أول صفحة ١٣٥.

[٣] في ط، ء، م: «تودّتا» بالتاء.

[٤] الأقتال: الأعداء، جمع قتل (بالكسر). و يطلق أيضا على الصديق، فهو من أسماء الأضداد.

[٥] يقال: صال على قرنه يصول إذا وثب عليه و استطال.

[٦] كذا في ط، ء. و المتعضي: المتقطع و المتفرّق. و في سائر الأصول: «المتقصى»، و هو اسم مفعول من تقصى الشي‌ء إذا طلبه و بالغ في البحث عنه.

[٧] في ط، ء: «حدّة».

[٨] الذحل: الثأر.