اتفاقا ما به آیه قرآن استدلال نکردیم ، ما یک بحث کردیم راجع به‌ امکان وحی ، گفتیم اولا بحث ما درباره وحی است که انبیاء گفته‌اند ، ما درباره آن بحث می‌کنیم ، نمی‌خواهیم روی آن استدلال کنیم . می‌خواهیم بگوییم‌ در قرآن راجع به وحیی که به انبیاء نازل می‌شود بحث شده و از مسلمات‌ ادیان و مذاهب است که وحی بر پیغمبران نازل می‌شده . این یک مطلب . بعد گفتیم آنها که آمدند مدعی وحی شدند ننشستند وحی را تعریف کنند مثل‌ تعاریف معمول . ما اگر بخواهیم بفهمیم آنچه که آنها به نام وحی ادعا کردند همان مدعای آنها چیست ، استدلال نکرده‌ایم . ما وقتی می‌بینیم وحی را آنها که به انبیاء نسبت دادند همان را به درختها هم نسبت دادند ، به‌ زنبور عسل هم نسبت دادند ، به برخی انسانهای غیر نبی مثل مادر موسی هم‌ نسبت دادند ، حتی به جمادات هم نسبت دادند ، از اینجا می‌فهمیم آن‌ مدعایی که انبیاء دارند به نام وحی ، از نوع آن چیزی است که ما در اینها می‌بینیم ولی مسلم با یک درجات قویتر و شدیدتر . بعد گفتیم آن وحیی که به انبیاء می‌شود انبیاء با چه مشخصاتی آن را ذکر کرده‌اند چون ما در وحی اگر بخواهیم ببینیم مشخصاتش به صورت یک ادعا چیست ، باید ببینیم مدعیان وحی ، وحی را با چه مشخصاتی ذکر کرده‌اند . آنها هم وحی را با چنین مشخصاتی ذکر کرده‌اند . ما استدلال نکردیم ، گفتیم‌ آنچه که آنها با این مشخصات ذکر کرده اند ما همین قدر می‌توانیم بگوییم‌ یک امر ممکنی است یعنی دلیل برخلافش نداریم ، دلیلی نداریم که چنین‌ چیزی ناشدنی است بلکه دلیل داریم که درجات ضعیفش - که خودشان بیان‌ کرده‌اند - شدنی است و الان در خارج وجود دارد . پس ما مرحله امکان را بحث می‌کنیم نه مرحله اثبات ( مرحله اثبات درباب همین معجزات باید بحث شود ) و برای اینکه بتوانیم وحی را تعریف کنیم می‌رویم سراغ قرآن . بنابراین ما به آیه قرآن استدلال نکردیم . - یادداشت فرمودید که در مورد بعضی از خرق عادات که به وسیله پیغمبر انجام شده بحث شود ، می‌خواستم عرض کنم معراج پیامبر را هم که شاید جزء خرق عادات است و در قرآن هم درباره آن مفصل بحث شده یادداشت بفرمایید . استاد : بله ، آن هم بحث خوبی است ، بحث معراج هم چون در قرآن آمده‌ من موافقم [ مطرح شود ] اگر آقایان هم موافق هستند . آنچه که آقای . . . گفتند واقعا دنباله