عن انحلاله كما عرفت آنفاً و لا سيما فيما إذا كان مردداً بين الأقل و الأكثر كما هو كذلك في المثال، فانه ينحل لا محالة بالظفر بالمقدار المتيقن.
و عليه فوجوب الفحص عن الزائد على هذا المقدار يحتاج إلى دليل آخر يدل عليه بعد عدم الاطمئنان باشتمال الدفتر على الزائد عنه.
و من هنا لو لم يتمكن من الرجوع إلى الدفتر لضياعه أو نحو ذلك لم يجب عليه الاحتياط جزماً بأداء ما يقطع معه بفراغ الذّمّة واقعاً، بل يرجع إلى أصالة البراءة بالإضافة إلى الزائد على المقدار المعلوم و المتيقن، لفرض الشك في اشتغال الذّمّة به، و هذا دليل على أن العلم الإجمالي المزبور لا يكون منجزاً للواقع على ما هو عليه.
ثم ان شيخنا الأستاذ (قده) بين وجهاً آخر لوجوب الفحص و حاصله هو أن حجية أصالة العموم انما هي لكشفها عن مراد المتكلم في الواقع و هو متقوم بجريان مقدمات الحكمة في مدخوله التي تكشف عن عدم دخل قيد ما في مراده نظراً إلى أن أداة العموم انما وضعت للدلالة على عموم ما يراد من مدخولها و لا تكون متكفلة لبيان ان المراد من مدخولها هو الطبيعة المطلقة دون المقيدة، فان إثبات ذلك يتوقف على جريان مقدمات الحكمة كما تقدم ذلك في ضمن البحوث السالفة موسعاً.
هذا من ناحية: و من ناحية أخرى حيث اننا قد علمنا بعد مراجعة الأدلة الشرعية ان طريقة الشارع قد استقرت على إبراز مراداته و بيان مقاصده من ألفاظه الصادرة منه في هذا المقام بالقرائن المنفصلة حتى قبل أنه لم يوجد عام في الكتاب و السنة إلا و قد ورد عليه تخصيص منفصل عنه لا يكون العمومات الواردة فيهما ظهور تصديقي كاشف عن المراد قبل الفحص عن مخصصاتها.
و من الطبيعي أن ما لم يكن لها هذا الظهور يعني الظهور التصديقي