وأشرت بموافقة الباء إلى قوله تعالى : (يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍ)[١] أي : بطرف خفي ، قال الأخفش [٢] : قال يونس : (يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ) أي : بطرف ، كما تقول العرب : ضربته من السيف ، أي : بالسيف.

وأشرت بموافقة «في» إلى نحو : قول عدي بن زيد [٣] :

٢٣٦٣ ـ عسى سائل ذو حاجة إن منعته

من اليوم سؤلا أن ييسّر في غد [٤]

وتزاد «من» لتنصيص العموم كقولك : ما في الدار من رجل ؛ فـ «من» زائدة ؛ لأن الكلام يصح بدونها إذا قلت : ما فيها رجل ، لكن «ما فيها من رجل» لا محتمل له غير العموم ؛ ولذلك خطئ من قال : ما فيها من رجل بل اثنان ، و «ما فيها رجل» محتمل لنفي الجنس على سبيل العموم ، ولنفي الواحد دون ما فوقه ، ولذلك يجوز أن يقال : ما فيها رجل بل اثنان ، فلو كان المجرور بـ «من» هذه «أحد» أو «ديار» أو غيرهما من الأسماء المقصورة على العموم ؛ لكانت مزيدة لمجرد التوكيد ، فقولك : ما أحد و : ما فيها من أحد ؛ سيان في إفهام العموم دون احتمال ، ولا يكون المجرور بها عند سيبويه [٥] إلا نكرة بعد نفي ، أو نهي ، أو استفهام ، نحو : (هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ)[٦] ، وإلى النهي والاستفهام أشرت بذكر شبه النفي. وأجاز أبو الحسن الأخفش [٧] وقوعها في الإيجاب وجرّها المعرفة ، وبقوله أقول ؛ لثبوت السماع بذلك نثرا ونظما. فمن النثر قوله تعالى : (يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ)[٨] ، وقوله تعالى : (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ)[٩] ، وقوله تعالى : (وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ)[١٠] ، وقوله تعالى : (تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ)[١١] ، وقول عائشة رضي‌الله‌عنها : «إنّ رسول الله [٣ / ١٧٥] صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان ـ

[١] سورة الشورى : ٤٥.

[٢]معاني القرآن (١ / ٣١٧) ، وانظر التصريح (٢ / ١٠).

[٣] شاعر جاهلي فصيح من أهل الحيرة سجنه النعمان وقتله في سجنه بالحيرة (ت : ٣٥ ق. ه).

[٤]من الطويل وهو بنسبته في الارتشاف (٢ / ٤٤٣) ، والتذييل (٤ / ٥).

[٥]الكتاب (٤ / ٢٢٥).

[٦] سورة فاطر : ٣.

[٧]في المعاني له (١ / ٤٧٩) وانظر : البحر (٤ / ١١٣) ، والمغني (ص ٣٢٤) ، والهمع (١ / ٢٢٥) ، (٢ / ٣٥).

[٨] سورة الكهف : ٣١.

[٩] سورة البقرة : ٢٧١.

[١٠] سورة الأحقاف : ٣١.

[١١] سورة البقرة : ٢٥ ، ٢٦٦ وغيرها من سور القرآن.