أحدها : أنه لم يجئ في كلام العرب وقوع الحرف (الخاص) [١] بالقسم نحو : التاء والواو موقع الباء ؛ فلم يقولوا : تالله هل قام زيد ، ولا : والله إن قام زيد فأكرمه.

الآخر : أنهم إذا أظهروا الفعل الذي يتعلق به الباء لم يكن من أفعال القسم ؛ لا يقال : أقسم بالله هل قام زيد؟ ، وأحلف بالله إن قام زيد فأكرمه.

الشيء الثالث : أن القسم لا يخلو من حنث أو بر ، ولا يصح ذلك إلا فيما يصح اتصافه بالصدق والكذب. فإن قيل : الدليل على أن مثل هذا قسم قول الشاعر :

٢٧٤١ ـ أيا خير حيّ في البريّة كلّها

أبا لله هل لي في يميني من عقل [٢]

فإنه سمى «أبا لله هل لي» يمينا وقول الآخر :

٢٧٤٢ ـ أجهّالا تقول بني لؤيّ

لعمر أبيك أم متجاهلينا [٣]

أجيب عن الأول بأن قائله أراد : هل لي في يميني من عقل إن حلفت على أنك خير البرية.

وعن الثاني : أن جواب «لعمر أبيك» محذوف ؛ التقدير : أجهالا تقول بني لؤيّ أم متجاهلينا؟ لعمر أبيك لتخبرني ، إلا أنه قدم القسم ، واعترض به بين الفعل ، ومفعوله ، وحذف الجواب لدلالة الاستفهام عليه ؛ إذ معلوم أن المستفهم يطلب من المستفهم منه أن يخبره عما استفهم عنه [٤]. انتهى كلام ابن عصفور.

وقوله : إن مثل هذا استعطاف وليس بقسم ؛ هو الظاهر ، ولا شك أن كونه قسما غير مذوّق. لكن كلام ابن هشام ظاهره يعطي أنه قسم إلا أنه سماه قسما استعطافيّا وذلك أنه لما ذكر قول أبي علي : القسم جملة يؤكد الخبر بها ؛ قال : ليس كل قسم يؤكد الخبر.

وقد تقدم أن الباء يقسم بها على جهة الاستعطاف نحو : بالله أحسن إليّ.

قال ابن هرمة [٥] : ـ

[١] في الأصل : الخاص الحرف ، وهو اضطراب بيّن.

[٢]من الطويل وانظره في التذييل (٧ / ١١٦) ، وشرح المفصل (٩ / ١٠٢).

[٣]من الوافر للكميت بن زيد ، وليس في ديوانه. التصريح (١ / ٢٦٣) ، والدرر (١ / ١٤٠) ، والعيني (٢ / ٤٢٩) ، والكتاب (٩ / ٦٣) ، والمقتضب (٢ / ٣٤٨) ، والهمع (١ / ١٥٧).

[٤]ينظر : التذييل (٤ / ٤٨) وما بعدها.

[٥]إبراهيم بن علي بن سلمة القرشي شاعر غزل من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية ، آخر من يحتج بشعرهم. قاله الأصمعي (ت : ١٧٦ ه‌). الخزانة (١ / ٢٠٤) ، والنجوم الزاهرة (٢ / ٨٤).