أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ [٣ / ١٦٧] الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ)[١] ، (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ)[٢] ، (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللهِ)[٣].

وذكر المفعول كثير : لقوله تعالى : (كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ)[٤] ، (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ)[٥] ، (وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ)[٦] ، (عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ)[٧] ، وإن كانت إضافة المصدر إلى منصوب ، ليس في الأصل خبرا ، ولا مخبرا عنه ، استغنى عن ذكر الفاعل بعده ، في الكثير الأغلب.

قال المصنف [٨] : وكذا لم يجئ في القرآن العزيز رفعه بعد الإضافة ، إلا في رواية ، عن ابن عامر أنّه قرأ : ذكر رحمت ربك عبده زكرياء [٩] بضم الدال والهمزة [١٠] ، وجاء الاستغناء عنه كثيرا نحو : (وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ)[١١] ، (وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ)[١٢] ، (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ)[١٣] ، (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى)[١٤] ، (قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ)[١٥].

ومن ذكر الفاعل مرفوعا بعد الإضافة إلى المفعول به قول النّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «وحجّ البيت من استطاع إليه سبيلا» [١٦] فـ «من» في موضع رفع بـ «حج» ويمكن أن يكون مثله : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)[١٧] على تقدير : ـ

[١] سورة هود : ١٠١. (٢) سورة الرعد : ٦.

[٣] سورة الروم : ٤ ، ٥.

[٤] سورة البقرة : ٢٠٠.

[٥] سورة البقرة : ٢٥١ ، وسورة الحج : ٤٠.

[٦] سورة النساء : ١٦١.

[٧] سورة المائدة : ٦٣.

[٨]ينظر الكلام الآتي في : شرح المصنف (٣ / ١١٨).

[٩] سورة مريم : ٢.

[١٠] في تحبير التيسير لابن الجزري (ص ١٣٨): (أبو بكر بن عامر : (زكرياء)) اه وفي تفسير القرطبي : (وقرأ بعضهم : عبده زكريآ بالرفع ، وهي قراءة أبي العالية) ا ه.

[١١] سورة البقرة : ٨٥.

[١٢] سورة النساء : ٢٠.

[١٣] سورة النساء : ١٠٤.

[١٤] سورة النحل : ٩٠.

[١٥] سورة ص : ٢٤.

[١٦]هذا جزء من حديث نبوي شريف ، أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ، في كتاب الإيمان (١ / ٢٦ ، ٢٧) باب «بني الإسلام على خمس».

[١٧] سورة آل عمران : ٩٧.