(لِيَقْتُلُوكَ)[١] والباء ظرفية فيه أي : يأتمرون فيك ، أي : يتشاورون في أمرك لأجل القتل ، ولا يكون للائتمار علتان [٢]. وأما المصاحبة فهو معنى ثابت للباء ، والجماعة قد أثبتوه أيضا ، وكذا الظرفية هو معنى ثابت كالمصاحبة.

أما البدل : فلا شك أن ما استدل به المصنف وغيره [٣] [٤ / ٢] على ذلك فلا مطعن فيه وإنكار ثبوت هذا المعنى عناد محض. وذكر ابن عصفور أن هذا المعنى زاده بعض المتأخرين ، وذكر استدلاله على ذلك ثم خرّجه تخريجا بعيدا عن القبول [٤]. وأما موافقة «عن ، وعلى ، ومن التبعيضية» فقد عرفت استدلال المصنف على الأول بقوله تعالى : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ)[٥] ، وبقوله تعالى : (يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ)[٦] ، وبقوله تعالى : (فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً)[٧] ، وعلى الثاني بقوله تعالى : (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً)[٨] ، وبأن الأخفش جعل مثله قولهم : مررت به ، أي : عليه. قال الله تعالى : (وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ)[٩] و(يَمُرُّونَ عَلَيْها)[١٠] ، و(لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ)[١١] ، وعلى الثالث بقول الشاعر :

٢٤٦٨ ـ شربن بماء البحر ..

...

لكنه قال في هذا : والأجود أن يضمن «شربن» معنى «روين» ، ويعامل معاملته. وما استدل له على أن الباء بمعنى «عن» وأنها بمعنى «على» ظاهر.

وذكر ابن عصفور [١٢] للباء هذه المعاني الثلاثة ، وذكر أن ذلك مذهب الكوفيين. ـ

[١] سورة القصص : ٢٠.

[٢]التذييل (٤ / ١٨).

[٣] هذا هو آخر الجزء الثالث وفي آخره : «هذا آخر الجزء الثالث من شرح التسهيل للشيخ الإمام العالم العلامة فريد دهره ووحيد عصره محب الدين ناظر الجيوش بالديار المصرية كان تغمده [الله] برحمته وأسكنه فسيح جنته بمنه وكرمه آمين يتلوه في الجزء الرابع على ذلك فلا [مطعن] فيه. وإنكار ثبوت هذا المعنى عناد محض». ثم خاتم المكتبة الخديوية المصرية.

[٤] لعله من شرحه على الإيضاح.

[٥] سورة الفرقان : ٢٥.

[٦] سورة الحديد : ١٢.

[٧] سورة الفرقان : ٥٩.

[٨] سورة آل عمران : ٧٥.

[٩] سورة المطففين : ٣٠.

[١٠] سورة يوسف : ١٠٥.

[١١] سورة الصافات : ١٣٧.

[١٢]ينظر : شرح الجمل (١ / ٤٩٧) وما بعدها ، وما هناك إيجاز لذلك.