و (فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللهِ)[١]. وقد صرح بهذا المعنى فقال : وتكون للتبعيض نحو : هذا منهم ، كأنك قلت : بعضهم [٢] ، وأشار أيضا إلى قصد التبعيض بالمصاحبة «أفعل» التفضيل فقال : «هو أفضل من زيد ؛ فضّله على بعض ولم يعم [٣].

ويبطل كون هذه للتبعيض أمران :

أحدهما : عدم صلاحية «بعض» في موضعها.

والثاني : صلاحية كون المجرور بها عاما كقولنا : الله أعظم من كل عظيم ، وأرحم من كل رحيم ، وإذا بطل كون المصاحبة «أفعل» التفضيل لابتداء الغاية وللتبعيض ؛ تعين كونها لمعنى المجاوزة كما سبق. ومجيء «من» للانتهاء كقولك : قربت منه ؛ فإنه لقولك : تقربت إليه ، وقد أشار سيبويه إلى أن من معاني «من» الانتهاء فقال : وتقول : رأيته من ذلك الموضع ؛ فجعلته غاية رؤيتك كما جعلته غاية حين أردت الابتداء.

قال ابن السراج رحمه‌الله تعالى : وحقيقة هذه المسألة أنك إذا قلت : رأيت الهلال من موضعي ؛ فـ «من» لك ، وإذا قلت : رأيت الهلال من خلل السحاب فـ «من» للهلال ، والهلال غاية لرؤيتك ؛ فلذلك جعل سيبويه «من» غاية في قولك : رأيته من ذلك الموضع [٤] وقد جاءت «من» بمعنى «على» في قوله تعالى : (وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا)[٥] أي : على القوم ، كذلك قال أبو الحسن الأخفش [٦] ، وإليه أشرت بذكر الاستعلاء في معاني «من» وأشرت بذكر الفصل إلى دخولها على ثاني المتضادين نحو : (وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ)[٧] ، و (حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)[٨] ، ومنه قول الشاعر :

٢٣٦٢ ـ ولم تره قابلا للجميل		ولا عرف العزّ من ذلّه
فسمه الهوان فإنّ الهوان		دواء لذي الجهل من جهله [٩]

[١] سورة فاطر : ٣٢.

[٢]الكتاب (٤ / ٢٢٥).

[٣]الكتاب (٤ / ٢٢٥).

[٤]الأصول له (١ / ٥٠٠).

[٥] سورة الأنبياء : ٧٧.

[٦]راجع الارتشاف (٢ / ٤٤٣) تحقيق د / النماس ، والبحر المحيط (٦ / ٣٣٠) ، والتبيان (٢ / ٩٢٣) ، والتصريح (٢ / ١٠).

[٧] سورة البقرة : ٢٢٠.

[٨] سورة آل عمران : ١٧٩.

[٩]الأبيات ـ بغير نسبة ـ في التذييل (٤ / ٥).