مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٣٣ - (مسألة ١٥) إذا أحال البائع من له علیه دین علی المشتری بالثمن

نعم، لفظ الحوالة ظاهر فی الحوالة المصطلحة و أما ما یشتق منها کلفظ «أحلت» فظهوره فیها ممنوع، کما أن لفظ الوصیة ظاهر فی الوصیة المصطلحة و أما لفظ «أوصیت» أو «أوصیک بکذا» {١٠٤} فلیس کذلک فتقدیم قول مدعی الحوالة فی الصورة المفروضة محل منع. [ (مسألة ١٥): إذا أحال البائع من له علیه دین علی المشتری بالثمن]

(مسألة ١٥): إذا أحال البائع من له علیه دین علی المشتری بالثمن أو أحال المشتری البائع بالثمن علی أجنبی برئ أو مدیون للمشتری ثمَّ بان بطلان البیع بطلت الحوالة فی الصورة {١٠٥} لظهور عدم اشتغال ذمة
_____________________________
الحوالة المعهودة مکابرة کما لا یخفی علی من راجع إلی وجدانه فی الجملة.
و منه یظهر الوجه فی الثالثة، إذ الاستظهار مترتب علی الظهور هذا إذا لاحظنا نفس مادة «ح و ا ل ة»، و لکن مع ملاحظة النزاع الواقع فی البین فإن صار قرینة علی الإجمال أو علی الخلاف تتبع لا محالة کما أنه لو کانت فی البین قرائن خارجیة علی تعین إحداهما، و لکن المفروض عدم ذلک کله.
و بالجملة: إنکار الظهور العرفی فی الحوالة المعهودة خلاف الوجدان کما صرح به بعض مشایخنا [١]، و منه یعلم سقوط احتمال إرادة مطلق التحویل بالمعنی اللغوی الذی هو مطلق النقل من محل إلی محل آخر لما ثبت فی محله من أن الظهور العرفی مقدم علی المعنی اللغوی.
{١٠٤} یمکن أن یقال: ان کلمة «أوصیک» کثیرا ما یستعمل فی غیر الوصیة المعهودة کما فی مقامات النصیحة و الوعظ و الإرشاد.
ثمَّ أنه یمکن أن یجعل النزاع فی ظهور لفظ «أحلت» فی الحوالة المعهودة و عدمه لفظیا کما لا یخفی، فمن ینکر الظهور ینکره فیما إذا کانت فی البین قرائن علی الإجماع حالیة کانت أو مقالیة، و لا ریب فی تسالم الکل علیه.
{١٠٥} أی: بطلت من أصلها لا أن یعرضها البطلان بعد انعقادها صحیحة،

---

[١] المحقق آیة اللّه العظمی الشیخ آغا ضیاء الدین العراقی قدس سرّه.