ـ هو الآن داخل في المسجد بإزاء باب السلام، و ليس له علامة تخصّه،فليدخل من باب السلام على الاستقامة إلى أن يتجاوز الأساطين؛ فإنّ توسعة المسجد من قربها... (٥٤)

ـ و هو الآن في داخل المسجد بسبب توسعته، بازاء باب السلام عند الأساطين. (٥٥)

ـ هو الآن داخل في المسجد بإزاء باب السلام، فليدخل من باب السلام على الاستقامة إلى أن يتجاوز الأساطين ليصادفه... (٥٦)

البته شهيد ثانى (م٩٦٥) در تذكر اين نكته، تا حدودى تحت تأثير آثار محقق كركى (م٩٤٠) از جمله جامع المقاصد بوده است. محقق كركى دراين باره مى‌نويسد.

سمعنا أنّ هذا الباب يُدعى الآن بباب السلام. و ينبغي أن يعلم أنّ هذا الباب الآن غير معلوم؛ لأن المسجد قد ثبت أنّه زيد فيه. نعم، يراعي الدخول من الباب الذي يسامته الآن، فعلى ما سمعناه يدخل من باب السلام المعروف بذلك الآن. (٥٧)

در توضيح سخن شهيد بزرگوار مى‌افزايم كه: از زمانهاى پيش از شهيد تا نزديك زمان ما، يعنى حداقل تا يكصد سال پيش، در نزديكى مطاف ـ يعنى نزديك محدوده بين مقام و كعبه شريفه ـ ستونهايى بوده است كه به آنها چراغ آويزان مى‌كرده‌اند و منظور شهيد از «اساطين» همين ستونها است كه اگر كسى مستقيماً از باب السلام مى‌آمده تا از اين ستونها بگذرد از باب بنى شيبه عبور مى‌كرده است. رفعت پاشا تصويرى از طاقى نيم دايره كه علامت موضع باب بنى شيبه بوده در مرآة الحرمين (ص ٢١٧) درج كرده، و در توضيح ستونهاى ياد شده و باب بنى شيبه مى‌نويسد:

... گرداگرد مطاف بر روى سنگها، ستونهاى مسّى زرد رنگى قرار دارد كه... قنديل‌ها بدانها مى‌آويزند.... در كنار مطاف.. در سمت جنوبى گنبدى بر روى چاه

(٥٤) مسالك الأفهام، ج٢، ص٣٣١.
(٥٥) الروضة البهية، ج١، ص٥٠٤ (چاپ مجمع الفكر).
(٥٦) حاشية الشرائع، ص ٢٦٧؛ نيز ر.ك: مناسك الحجّ و العمره، ص٢٠، مطبوع در رسائل الشهيدالثانى، ج١، ص٣٧٢.
(٥٧) جامع المقاصد، ج٣، ص١٩٨؛ حاشية إرشاد الأذهان، ص٢٤٧؛ حاشية شرائع الإسلام، ج١، ص٤٣٨.