و لو نفذت نافذة فی شی‌ء من أطراف الرجل ففیه مائة دینار علی قول (١) و لو اشتملت الجنایة علی غیر جرح و لا کسر کالرفس و اللطم و الوکز و الضرب بسوط أو عصا فأحدث انتفاخا فالحکومة (٢)
______________________________
(قوله) (و لو نفذت نافذة فی شی‌ء من أطراف الرجل ففیه مائة دینار علی قول)
هذا یؤذن بتوقفه فیه (کالتحریر) و (الإیضاح) و به جزم فی (الشرائع) و (النافع) و (الإرشاد) و (التبصرة) و (اللمعة) و فی (الحواشی) و کذا (المسالک) و (مجمع البرهان) أن ذلک فی عضو فیه کمال الدیة قال فی الأخیر لأن غیر ذلک لا یقال له طرف و قال المحقق الثانی و غیره أو یختص بما إذا کانت دیة العضو تبلغ المائة و قال إنه أقرب إلی النصوص (قلت) و بذلک یندفع الاستشکال بما إذا کانت دیة الطرف تقصر عن المائة کالأنملة إذ یلزم زیادة دیة النافذة فیها علی دیتها و قد نسب فی (المسالک) القول المحکی فی الکتاب إلی الشیخ و أتباعه و فی (الروضة) إلیه و إلی جماعة و لم نجد ذلک للشیخ و لا لغیره غیر من ذکرناه و لا حکاه غیره نعم هو قول (ظریف) فی کتابه و نحوه ما عرضه ابن فضال علی أبی الحسن علیه السلام المروی فی الصحیح و الموثق و فیه قضی أمیر المؤمنین علیه السلام فی دیة جراحة الأعضاء إلی أن قال و أفتی فی النافذة إذا أنفذت من رمح أو خنجر فی شی‌ء من الرجل فی أطرافه فدیتها عشر دیة الرجل مائة دینار نعم عمومه لا یلائم ما فی (کتاب ظریف) أیضا من قوله فی نافذة الأنف ما مر و فی نافذة الکف إن لم تنسد فمائة دینار و فی نافذة الساعدین خمسون دینارا و فی نافذة القدم لا تنسد خمس دیة الرجل مائتا دینار و فی نافذة الخد و یری منها جوف الفم فدیتها مائتا دینار فإن دووی فبرأ و التأم و به أثر بین و شین فاحش فدیته خمسون دینارا فإن کانت نافذة فی الخدین کلیهما فدیتها مائة دینار و ذلک نصف دیة التی یری منها الفم إلی آخره و مع ذلک یعارضه الخبر فی النافذة تکون فی العضو ثلث دیة ذلک العضو لکن فی سنده ضعف و قد یجاب بأن التنافی بین هذه و بین ما نحن فیه لیس تنافی تضاد و إنما هو عموم و خصوص فیجری فیه التخصیص فیکون ما نحن فیه مخصوصا بغیر هذه النوافذ المذکورة لکن لا بد من قائل بذلک و لا قائل به و النص عام کالفتاوی مع صحته و عدم المخالف صریحا کما عرفت و التقیید بالرجل فی الفتوی متابعة للنص و ذلک یقضی فی الفتوی أن المرأة لیست کذلک و قد قیل إن فی نافذتها وجوها الحکومة مطلقا عملا بالأصل و هو خیرة (الروضة) و (مجمع البرهان) و کونها علی النصف من الرجل فیثبت فیها خمسون دینارا مطلقا و لم نجد به قائلا و مساواتها للرجل فی ذلک ففیها أی نافذتها مائة دینار أیضا و هو خیرة الشهید فی (الحواشی) و هو أشبه بالأصل الممهد من مساواتها للرجل فی دیة الأعضاء ما لم تبلع الثلث أو تتجاوز لکن تقییدهم بالرجل یبعده لأن مفهوم اللقب فی عباراتهم حجة و لا کذلک النص و قیل إن فی النافذة فی المملوک بنسبة القیمة إلی دیة الحر إن نقصت و یؤیده قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی خبر السکونی جراحات العبید علی نحو جراحات الأحرار
(قوله) (و لو اشتملت الجنایة علی غیر جرح و لا کسر کالرفس و اللطم و الوکز و الضرب بسوط أو عصی فأحدث انتفاخا فالحکومة)
لعدم التقدیر و قد تقدم الکلام فیما فی (المقنعة) و (النهایة) و غیرهما من أن من ضرب إنسانا سوطا أو أکثر من ذلک ظلما کان علیه أن یضرب کما ضرب و الرفس الضرب بالرجل و اللطم الضرب بالکف مفتوحة و الوکز الضرب بها مجموعة