و لو أعدم الأول کلامه ثم قطعه آخر کان علی الأول الدیة و علی الثانی الثلث (١) و لو قطع لسان طفل کان فیه الدیة (٢) إذ الأصل السلامة (٣) فإن بلغ حدا ینطق مثله و لم ینطق فالثلث (٤) لظن الآفة (٥) فإن نطق بعد ذلک ظهرت صحته فیعتبر حینئذ بالحروف (٦) فیؤخذ من الجانی ما نقص فإن کان بقدر المأخوذ أولا و إلا أتم له و لو نقص استعید منه (٧)
______________________________
هکذا و دلیله واضح فإن الثانی ما أذهب بجنایته إلا نصف الحروف الباقیة التی دیتها نصف الدیة التامة فلیس علیه إلا الربع و البحث فی لزوم أکثر الأمرین آت هنا قال فی (التحریر) فعلی هذا إذا قطع ربع اللسان فذهب نصف الکلام وجب نصف الدیة و إن قطع آخر بقیة اللسان فعلی القول الأول علیه نصف الدیة اعتبارا بالباقی من الحروف من غیر نظر إلی اللسان و علی ما اختاره فی (المبسوط) و اخترناه نحن علیه ثلاثة أرباع الدیة لأنه قطع ثلاثة أرباع لسانه و نحوه ما فی (المبسوط) و لا فرق بین کون ذلک من شخص واحد أو من أکثر و الظاهر عدم الفرق بین کون ذهاب البعض الأول بالجنایة أو بأنه سماویة بعد أن کان صحیحا أو بکونه ذاهبا خلقة
(قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه و لو أعدم الأول کلامه کله ثم قطعه آخر کان علی الأول الدیة و علی الثانی الثلث)
کما فی (الشرائع) و (التحریر) و (الإرشاد) و (الروض) و (کشف اللثام) و کذا (مجمع البرهان) و معناه أن الأول أعدم کلامه بالکلیة من غیر قطع ثم قطع اللسان آخر فعلیه ثلث الدیة لأنه إنما قطع لسان أخرس لأن الذی لا ینطق بحرف أخرس فتأمّل
(قوله) (و لو قطع لسان طفل کان فیه الدیة)
کما فی (المبسوط) و (الوسیلة) و (السرائر) و (التحریر) و (الشرائع) و (الإرشاد) و (الروض) و (مجمع البرهان) و (المفاتیح) و قید فی الأربعة الأول بما إذا کان یحرک لسانه لبکاء و غیره لأنه أمارة صحة اللسان قال فی (التحریر) لو کان صغیرا جدا لم یظهر علیه أثر القدرة و لا عدمها لطفولیته فالأقرب الدیة لأن الأصل السلامة و یحتمل الثلث لأنه لسان لا کلام فیه فکان کالأخرس مع عدم تیقن السلامة و زاد فی (کشف اللثام) الاستدلال بأصل البراءة قلت الدلیل الدال علی أن فی اللسان الدیة مطلق یتناول الطفل و غیره و ذکر الرجل فی بعض الأخبار لیس لإخراج غیر البالغ قطعا خرج ما علم أنه أخرس بالدلیل مع أن الأصل السلامة و عدم الخرس فلا نخرج عن القاعدة و الأدلة إلا بما تحقق خرسه و الطفل لیس کذلک فانقطع أصل البراءة و لا وجه للتقیید من الجماعة
(قوله) (إذ الأصل السلامة)
الأصل بمعنی القاعدة التی أرسی الشارع علیها أحکامه فی أبواب الفقه و بمعنی الراجح الغالب
(قوله) (فإن بلغ حدا ینطق مثله و لم ینطق فالثلث)
کما فی الکتب المتقدمة و ظاهر (المبسوط) الإجماع علیه و المراد أنه بلغ حد الکلام و الکمال و لم یتکلم
(قوله) (لظن الآفة)
الجاری مجری العلم مع أصل البراءة
(قوله) (فإن نطق بعد ذلک ظهرت صحته فیعتبر حینئذ بالحروف)
کما فی (المبسوط) و (السرائر) و (الوسیلة) و (الشرائع) و غیرها
(قوله) (فیؤخذ من الجانی ما نقص فإن کان بقدر المأخوذ أولا و إلا أتم له و لو نقص استعید منه)
یرید أنه یؤخذ من الجانی دیة ما نقص من الحروف فإن کانت دیته بقدر المأخوذ أولا فقد وصل