و کذا لو فر من مخوف فوقع فی بئر لا یعلمها (١) و لو حفر فی ملک نفسه و سترها و دعا غیره فالأقرب الضمان لأن المباشرة یسقط أثرها مع الغرور (٢) و لو اجتمع سببان مختلفان قدم الأول منهما فی الضمان (٣) فلو حفر بئرا فی طریق مسلوک و نصب آخر حجرا فتعثر به إنسان فوقع فی البئر فمات ضمن واضع الحجر (٤)
______________________________
الحافر فی الموت کالحافر فی ملکه فالمراد فی غیر ملکه و غیر الموات
(قوله) (و کذا لو فر من مخوف فوقع فی بئر لا یعلمها)
فإن الضمان علی الحافر لتعدیه و إن لم یلجئه إلی سلوک هذا الطریق
(قوله) (و لو حفر فی ملک نفسه و سترها و دعا غیره فالأقرب الضمان لأن المباشرة یسقط أثرها مع الغرور)
و لأنه سبب فی إتلافه حیث أمره بالدخول و لم یخبره بالبئر عمدا أو نسیانا و لأنه لا یبطل دم امرئ مسلم و هو خیرة (التحریر) و (الإیضاح) و المحقق الثانی و یحتمل عدم الضمان مطلقا لعدم التعدی کما فی (الإیضاح) و عدمه إذا لم یغره عمدا کما فی (کشف اللثام) للأصل مع عدم التعدی و عموم نحو قول الصادق علیه السلام فی خبر زرارة لو أن رجلا حفر بئرا فی داره ثم دخل رجل فوقع فیها لم یکن علیه شی‌ء و لا ضمان و لکن لیغطها و ما فی مضمر سماعة من قوله أما ما حفر فی ملکه فلیس علیه ضمان و هو قوی جدا
(قوله) (و لو اجتمع سببان مختلفان قدم الأول منهما فی الضمان)
یرید أنه إذا اجتمع سببان متساویان فی العدوان مختلفان فی التقدیم و التأخیر بالنسبة إلی الجنایة فإنه یقدم الأول منهما فی الضمان و إن تأخر حدوثه عن الآخر و بذلک صرح فی (الشرائع) و غیرها و فی (المسالک) أنه أشهر و هو کذلک و قد تقدم بیانه عند قوله و لو حفر إنسان بئرا إلی جانب هذا الحجر لکنه قال فی غصب (التذکرة) لو تعدد السبب فالضمان علی المتقدم منهما إن ترتبا کما لو حفر شخص بئرا فی محل عدوانا و وضع آخر حجرا فیه فعثر إنسان بالحجر فوقع فی البئر فالضمان علی واضع الحجر لأنه السبب المؤدی إلی سبب الإتلاف فکان أولی بالضمان لأن المسبب یجب مع حصول سببه فوضع الحجر یوجب التردی أما لو انتفی الترتیب کما لو حفر و وضع الحجر معا فإن الضمان علیهما انتهی فلیتأمّل فی التقدم فی کلامه فإن تعلیله یعطی التقدم فی الجنایة لکنه صریح فی إرادة التقدم فی الحدیث فلیلحظ جیدا و نحوه ما فی (المسالک) و احتمل فی (الشرائع) تساوی السببین فی الضمان لأن التلف حصل منهما و کلاهما متعد فلا یرجح الأول بالسبق و ربما احتمل ترجیح السبب الأقوی کما لو نصب سکینا فی بئر حفرها غیره فی غیر ملکه فالضمان علی ناصب السکین إذا کان قاطعا موجبا و قال فی (کشف اللثام) لا أفهمه فإن السکین و إن کان قاطعا لکن لا یضمن إلا من یوقعه علیه و لم یقع علیه إلا للتردی انتهی (قلت) لو فرض فیما إذا کان الوقوع فی البئر لا یقتل و القتل إنما استند إلی السکین فلعله یتجه و یکون الحال فی العثار بالحجر بالنسبة إلی البئر کذلک عنده فلیتأمّل و قد احتمل فی (کشف اللثام) فیما سلف القول بضمان المتأخر منهما و نفی عنه البعد و هو عکس ما فی التذکرة
(قوله) (فلو حفر بئرا فی طریق مسلوک و نصب آخر حجرا فتعثر به إنسان فوقع فی البئر فمات ضمن واضع الحجر)
هذا تفریع علی تقدیم الأول فی الجنایة و به صرح فی (الشرائع) و (التحریر) و (اللمعة) و (الروضة) لأن العثار بالحجر هو الذی ألجأه إلی الوقوع فی البئر فکان هو المهلک بواسطة