و یجب حفظ الدابة الصائلة کالبعیر المغتلم و الکلب العقور و الهرة الضاریة (١) فإن أهمل ضمن (٢)
______________________________
الإمام و وجهه أنه سبب ظاهر و یدل علیه حسنة الحلبی أی رجل فزغ رجلا علی الجدار أو نفر به فخر میتا فهو ضامن لدیته و الخبر الدال علی تضمین أمیر المؤمنین علیه السلام عمر بن الخطاب لما فزع حاملا کما تقدم و قد عرفت فیما سلف أیضا الحال فی الامرأة التی ألقت جنینها لما انهزم طلحة و الزبیر یوم الجمل و یدفع هذا الاحتمال فی عبارة الکتاب أنه قد تقدم له ذلک و احتمال الإعادة بعید فالظاهر منها أن الضمیر راجع إلی الإمام فیکون الضمان للجنین لأن التخویف لیس بحق بالنسبة إلیه فإن أرید بالإمام إمام الأصل کان الفرع ساقطا علی أصولنا لأنه لا یخطئ فی الحکم و لا فی الفعل و إن أرید به نائبه فهو و إن کان قد أخطأ هنا فی الفعل لا تحمله العاقلة لأنه یرجع بالأخرة إلی الخطإ فی الحکم لأنه کان یجب علیه البحث و الفحص و الاجتهاد و هل هی حامل أم لا و علی الأول هل یجوز له تخویفها أم لا فلما لم یفعل رجع إلی الخطاء فی الحکم و کیف کان فلا یصح الاستدلال علیه علی هذا التقدیر بما تقدم من قضیة عمر کما هو ظاهر (کشف اللثام) لأن عمر لیس بحاکم و لا إمام قال فی (کشف اللثام) و لو خوف حاملا فأسقطت ضمن دیة الجنین کما تقدم من قضیة عمر لأن التخویف لیس بحق بالنسبة إلی الجنین و هذا الأخیر ظاهر فی أن المخوف الحاکم
(قوله) (قدس اللّٰه تعالی روحه و یجب حفظ الدابة الصائلة کالبعیر المغتلم و الکلب العقور و الهرة الضاریة)
و الفرس العضوض و البغل الرامح و لا بد من تقیید وجوب حفظ الکلب و الهرة بما إذا اقتناهما و ستسمع الکلام فی الهرة و دلیل وجوب حفظ هذه إذا صارت صائلة إنها مضرة و مملوکة لصاحبها و هو قادر علی حفظها و مخاطب به و الظاهر أن مرادهم بالوجوب هنا أنه یلزمه الضمان و ستسمع دلیله و فی (المقنعة) و غیرها من کتب المتقدمین الاقتصار علی ذکر وجوب حفظ البعیر المغتلم و لعله لوجوده فی الخبر کما ستسمع ما عدا (الوسیلة) فإنه ذکر فیها الفرس العضوض و البغل الرامح و الکلب العقور و السنور
(قوله) (فإن أهمل ضمن)
أی إن أهمل الحفظ فأتلف نفسا أو طرفا أو متاعا ضمن إذا علم حالها و هو المراد مما فی (المقنعة) و (السرائر) من قولهما فإن لم یحفظه أی البعیر أو فرط فیه ضمن و بمثل العبارة المذکورة فی الکتاب صرح فی (الوسیلة) و (الشرائع) و (الإرشاد) و (التحریر) و (اللمعة) و غیرها و مرادهم أنه علم و أهمل و قصر فی حفظها الواجب علیه و علیه أیضا تنزل الأخبار و دلیله حینئذ أنه سبب و حسنة الحلبی أو صحیحته عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن بختی اغتلم فقتل رجلا فجاء أخو الرجل فضرب الفحل بالسیف فعقرة فقال صاحب البختی ضامن للدیة و یقتص ثمن بختیه و صحیحة علی بن جعفر علی الصحیح فی العمرکی عن أخیه موسی علیه السلام عن بختی اغتلم فقتل رجلا ما علی صاحبه قال علیه الدیة و هما محمولتان علی التفریط مع العلم فإن التکلیف بالضمان مع الجهل و عدم التفریط مستبعد جدا و فی (الغنیة) یضمن بإرسال جمله الهائج و ظاهر الإجماع علیه و أما قوله صلی الهّٰی علیه و آله العجماء جبار ففی (کشف اللثام) أنه مخصوص بغیر الصائلة أو غیر المملوکة أو التی لم یفرط فی حفظها أو التی فرط التالف بالتعرض لها و أما قول الصادق علیه السلام فی مرسل یونس بهیمة الأنعام لا یغرم أهلها شیئا ما دامت مرسلة فیحتمل کون الإرسال بمعنی أن