و لو أقام شاهدا واحدا (١) حلف یمینا واحدا و لو قال المدعی لی بینة غائبة خیره الحاکم بین الصبر و إحلاف الغریم و لیس له ملازمته و لا مطالبته بکفیل (٢) و کذا لو أقام شاهدا واحدا و إن کان عدلا و قیل له حبسه أو المطالبة بکفیل لقدرته علی إثبات حقه بالیمین (٣) فیحبس إلی أن یشهد آخر و لیس بجید و یکره للحاکم أن یعنت الشهود (٤) بأن یفرق بینهم إن کانوا من أهل البصیرة و الورع و یستحب فی موضع الریبة و لا یجوز للحاکم أن یتعتع الشاهد و هو أن یداخله فی الشهادة أو یتعقبه بل یکف عنه إلی أن یذکر ما عنده و أن یردد (٥) و لا یرغبه فی الإقامة لو توقف و لا یزهده (٦) و لا یوقف (٧) عزم الغریم عن الإقرار إلّا فی حقه تعالی
______________________________
و هذا أقرب بناء علی ما اخترناه آنفا من قصور الزمان و ظهور انتفاء الاحتمالات و أصل البقاء
(قوله) (و لو أقام إلی قوله واحدة)
نقل عن إملاء المصنف أنه قال هذا جواب عن سؤال مقدر و تقریره أن یقال الیمین مع البینة علی المیّت و أمثاله مؤکدة للبینة فهی متأخرة عنها بالذات و الیمین التی تقوم مقام الشاهد من البینة فلو قامت مقامها لتأخرت عن نفسها و هو دور و الجواب أن الیمین إنما تؤکد الشاهدین و لا احتیاج إلی یمین تؤکد الشاهد و الیمین قلت الوجه فیه بعد الأصل أن الشاهد و الیمین حجة لعموم ما دل علی ذلک من الأخبار المستفیضة لکن لا بد من تقدیم شهادة الشاهد علی الیمین إجماعا کما سیأتی و لا یلزم من ثبوت الیمین فی الشاهدین بنص مخصوص بهما ثبوتها فی غیر ذلک و هذا مبنی علی أن الشاهد و الیمین أقوی من الشاهدین و لم یعلم ذلک ثم إن الیمین إذا کانت علی ما یشهد به الشاهد لا تدل علی بقاء الحق إلی الآن فیبقی الاحتمال فالذی ینبغی أن یقال إن الحاکم مخیر بین أن یحلفه یمینین أو یمینا واحدة جامعة بین النفی و الإثبات کأن یقول و اللّٰه لقد أقرضته کذا و لم أبرئ و لم أستوف أو هی باقیة إلی الآن
(قوله) (و لیس إلی قوله بکفیل)
عملا بالأصل و لأن ذلک نوع عقوبة لم یثبت موجبها و خالف فی ذلک الشیخ فی (النهایة) حیث قال یضرب له مدة یحضر فیها بینة و تکفل بخصمه فإن لم یحضرها عند انقضاء الأجل خرج خصمه من حد الکفالة
(قوله) (و قیل إلی قوله بالیمین)
أی فیما یثبت بشاهد و یمین و لعله اکتفی بالتعلیل عن التقیید أو تقول إن اللام توقیتیة لقوله جل ذکره أَقِمِ الصَّلٰاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ و القائل هو الشیخ فی (المبسوط) و قید الحبس بثلاثة أیام فإن أثبت دعواه بیمین أو شاهد آخر و إلّا أطلق و هو کما ذکر المصنف لیس بجید لأن سبب العقوبة إنما هو ثبوت الحق لا القدرة علیه
(قوله) (یعنت الشهود)
أی یعظهم أو یفرق بینهم فیحصل لهم العنت و هو التعب و التعتعة أن یرده و یجعله فی تبلد و عی و المراد به هنا أن یداخله فی الشهادة بزیادة لفظ أو یتعقبه بلفظ یوافق الدعوی أو یخالفه و کأنه عرفا کذلک
(قوله) (و أن یردد)
أی فی الجزم أو الکلام کأن یتلعثم
(قوله) (و لا یزهده)
کما صنع عمر برابع شهود الزنا علی المغیرة حیث قال له إنی أری رجلا لا یفضح اللّٰه به رجلا من أصحاب رسول الهّٰ صلی اللّٰه علیه و آله فنکل و حد الثلاثة
(قوله) (و لا یوقف إلخ)
کما ورد فی الأخبار لأن اللّٰه سبحانه غنی عن العالمین و هذه